礼四十一 沿革四十一 凶礼三
天子为庶祖母持重服议（汉 东晋 宋）
汉文帝所生薄太后，以景帝前二年崩，天子朝臣并居重服。
东晋安帝崇安四年，太皇太后李氏崩。祠部郎徐广议："左氏春秋母以子贵，成风称夫人，文公服三年之丧。凡子於父之所生，体尊义重。且礼，祖不厌孙，固宜遂服。若嫌礼文不存，则宜从重，同於为祖母后齐縗三年。百官一周。"广又寻按汉文所生薄太后亡，朝臣亦居重服。太常殷茂曰："太皇太后名称虽尊，而据非正体，主上纂承宗祖，不宜持重。谓齐服为安。"徐野人云："若以鲁侯所行失礼者，左传不见讥责，而汉代持服，与正嫡无异。殷太常所上服事，於礼中寻求，俱无明文。然仆之所言，专据春秋也。"车胤答云："汉代皆服重。且大体已定，此当无复翻革耶！"於是安帝服齐縗三年，百寮并服周。於西堂设菰庐，神武门施凶门柏历。
宋庾蔚之谓："公羊明母以子贵者，明妾贵贱，若无嫡子，则妾之子为先立。又子既得立，则母随贵，岂谓可得与嫡同耶？成风称夫人，非礼之正，穀梁已自为通。小记云'大夫降其庶子，其孙不降其父'，此谓凡庶子，故郑玄云'祖不厌孙'耳，非谓承祖之重而可得申其私服也。庶子为后，不得服其母，以废祭故也。则己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。小记言'妾子不代祭'，穀梁传言'於子祭於孙止'，此所明凡妾，非谓有加崇之礼者也。古今异礼，三代殊制。汉魏以来，既加庶以尊号徽旗章服，为天下小君，与嫡不异，故可得服重而庙祭，传祀六代耳，非古有其议也。"
天子立庶子为太子薨服议（晋 宋）
晋惠帝愍怀太子以庶子立为太子，及薨，议疑上当服三年。司隶王堪议："圣上统绪，无所他择，践祚之初，拜於南郊，告於天地，谒於祖庙，明皇储也。正体承重，岂复是过。"司隶从事王接议："愍怀太子虽已建立，所谓传重而非正体者也。依丧服及郑氏说，制服不得与嫡同，应从庶例。天子诸侯不为庶子服，圣上於愍怀无服之丧。难者曰：'君父立之，与后所生同矣。焉有既为太子而复非嫡乎？'答曰：'嫡庶定名，非建立所易。丧服，庶子为其母緦，不言嫡子为其妾母，而曰庶子为其母，许其为后，庶名犹存矣。'"
宋庾蔚之谓："王堪以为拜为太子，则全同嫡正。王接据庶子为后，为其母緦，庶名不去，故虽为太子，犹应与众子同，天子不为服。可谓两失其衷，尝试言之。按丧服传通经，长子三年，言以正体乎上，又将所传重。明二义兼足，乃得加至三年。今拜为太子，虽将所传重，而非正体，安得便同嫡正为之斩縗乎？既拜为太子，则是将所传重，宁得犹与众庶子同其无服乎？天子诸侯绝傍周。今拜庶子为太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但无加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子为后，不得全与嫡同，庶名何由得去？己服祖曾，与嫡不异，是与嫡同者也。祖曾为己服无加崇，是与嫡异者也。天子诸侯大夫不以尊降，又与众子不同矣。"
天子为母党服议（后汉 魏 宋）
后汉光武舅光禄大夫樊宏薨，帝亲临丧送葬。和熹邓太后新野君薨，时安帝服緦，百官素服。
魏太和六年四月，明帝有外祖母安成乡敬侯夫人之丧。（即甄后母也。）太常韩暨奏："天子降周，为外祖母无服。"尚书奏："汉旧事亡阙，无外祖制仪。三代异礼，可临毕，御还寝，明日反吉便膳。"尚书赵咨等奏："哭敬侯夫人，张帷幕端门外之左。群臣位如朝。皇帝黑介帻，进贤冠，皂服。十五举声则罢。"诏问汉旧云何？散骑常侍缪袭奏："后汉邓太后新野君薨时，安帝服緦，百官素服。安帝继和帝后，邓太后母即为外祖母也。但太后临朝，安帝自藩见援立故也。又按，后汉寿张恭侯樊宏以光禄大夫薨，宏即光武之舅也，亲临丧葬。准前代，宜尚书、侍中以下吊祭送葬。"博士乐详议："周礼，王吊，弁绖，锡縗。礼有损益，今进贤冠，练单衣。"又诏："当依周礼，无事更造。"（蜀谯周云："天子、诸侯为外祖父小功，诸侯嫡子为母、妻及外祖父母、妻父母，皆如国人。旧说外祖父母，母族之正统；妻之父母，亦妻族之正统也。母、妻与己尊同，母、妻所不敢降，亦不降。"）
宋庾蔚之谓："礼，父所不服，子不敢服。嫡子为妻之父母服，则天子、诸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母犹服，况母之父母乎！"
天子吊大臣服议（周 魏 晋 大唐）
周制，司服职："掌王之吉凶衣服，王为三公六卿锡縗，为诸侯緦縗，为大夫士疑縗。其首服皆弁绖。"（君为臣服吊服。郑司农云："锡，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，无事其缕也。緦亦十五升去其半，有事其缕，无事其布也。疑縗，十四升縗也。"郑玄谓："无事其缕，哀在内也。无事其布，哀在外也。疑之言拟也，拟於吉。"）
魏蒋济奏："会丧不宜去冠。奏事者上言，前会故镇军朱铄丧，自卿以下皆去冠，以布巾帕额，使者、侍中、散骑则不。皆非旧法。夫冠成德之表，於服为尊。唯君亲之丧，小敛之前，与服罪之人去冠。其馀礼仪，虽齐縗之痛，有变无废。今为吊去冠，甚违礼意。"下博士评议。博士杜布议，以为："论语曰：'羔裘玄冠不以吊。'故周人去玄冠代以素弁。汉去玄冠代以布巾，亦王者相变之仪，未必独非也。古礼野夫著巾，古者军礼韦弁冠，今者赤帻，此明转相变易，不可悉还反古。今宜因汉氏故事。又按汉仪注，诸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又礼自天子下达於士，临殡敛之事，去玄冠，以素弁。君子临丧，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。是以汉中兴，临丧之事与礼合。自是之后，或言临丧，使者常吉服布巾。以为使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不纯吉。侍中、散骑诸会丧，亦宜去玄冠，代以布巾。"诏从布议。（吴射慈丧服图："天子吊三公，弁绖锡縗。吊大夫士，皆弁绖疑縗。吊畿内诸侯，弁绖緦縗服。"）
晋挚虞云："凡使吊祭，同姓者，素冠帻，白练深衣，器用皆素。异姓者，服色器用皆不变。"
大唐之制，如开元礼。
天子为大臣及诸亲举哀议（后汉 魏 晋 东晋 大唐）