汉高后八月，祓於霸上。
后汉三月上巳，官民皆洁於东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。（洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。禊者，洁也，言自洁濯也。）
晋公卿以下，至於庶人，皆禊洛水之侧。
东晋元帝又诏罢三日弄具。海西公於锺山立流杯曲水，延百僚。
齐以三月三日曲水会，古禊祭也。今相承为百戏之具，雕弄巧饰，增损无常。
说曰：按禊与曲水，其义参差。晋赵王伦篡位三日，会天泉池，诛张林。怀帝亦会天泉池，赋诗。陆机云：“天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂，跨水，流杯饮酒。”不言曲水。韩诗曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，祓除不祥。”（蔡邕曰：”今三月上巳，祓於水滨，盖出此也。”）凡言祓者祉也，以为祈介祉也。一说：三月三日，清明之节，将修事於水侧，祷祀以祈丰年也。后汉杜笃云：“郭虞三月三日上辰产二女，上巳日产一女，二日产三女，并不育。俗以为大忌，至此月巳日讳止家，皆於东流水上，为祈禳自洁濯，谓之禊祠，引流行觞，遂成曲水。”梁刘昭曰：“郭虞之说，良为虚诞。假有庶人旬内夭其三女，何足警彼风俗乎？杜笃赋乃称'王侯公主，暨於富商，用事伊、洛，帷幔玄黄'。本传大将军梁商，亦歌泣於洛禊也。”马融梁冀西第赋云：“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域。”即曲水之象。刘桢鲁都赋曰：”素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉。”此用七月十四日也。
诸杂祠（周 秦 汉 东晋 后魏）
周立寿星祠於下杜、亳，（韦昭曰：“亳音薄，汤所都也。”瓒曰：“济阴亳县是也。”师古曰：“杜即京兆杜县也。此亳非汤都也。徐广云京兆杜县有亳亭，斯近之矣。”）时奉焉。又立杜主祠，因宣王杀右将军杜伯不以罪，后宣王田於圃田，杜伯执弓矢射宣王，宣王伏弓衣而死，故周人尊其鬼而以岁时奉祠焉。
秦立陈宝祠，因文公获若石，於陈仓北阪城祠之。（苏林曰：“质如石，似肝。”颜师古曰：“陈仓之北阪上城中也。”）其神或岁不至，或岁数。来也常以夜，光辉若流星，光色赤黄，长五丈，从东方来，集於祠城，若雄野鸡，其声殷殷云，野鸡夜鸣。（言陈宝若来而有声，则野鸡皆鸣以应之也。）祠以一牢，名曰陈宝。（臣瓒曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷雷鸣。”）二世时，若陈宝节来，一祠。春夏用骍，秋冬用〈马亚〉。德公立，卜居雍，（即今扶风郡雍县。）雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜（音孚）畤，作伏祠。（孟康曰：“六月伏日也。周时无，至此乃有之。”师古曰：“伏者，谓阴气将起，迫於残阳而未得升，故为藏伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金也。”）磔狗邑四门，以御蛊灾。始皇东游海上，祠八神，求仙人。其祀莫知起时。（八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下畤，命曰畤。地贵阳，祭之必於泽中圜丘。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山。五曰阳主，祠之罘山。山在东莱。六曰月主，祠之莱山。山在东莱长广。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。山在东莱不夜县，斗入海，最居齐东北隅，以迎日出。八曰四时主，祠琅琊。琅琊在齐东北，盖岁之所始也。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。罘音浮。）
汉高帝天下已定，令祝立蚩尤之祠於长安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；（师古曰：“东君，日也。云中君谓云神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊谓饎爨也。”）秦巫祠杜主、巫保、族累之属；（杜主，即周之杜伯也。巫保、族累，二神名。累音力追反。）荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；（堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。司命，说者云文昌第四星也。施糜，其先常施设糜鬻者也。）九天巫祠九天。（师古曰：“九天者，谓中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，东南阳天也。其说见淮南子。一说云：东方旻天，东南阳天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北变天，中央钧天也。”）皆以岁时祠宫中。武帝即位，厚礼置祠神君於内中，闻其言，不见其人。（神君者，长陵女子，产乳而死，见神於妯宛若。宛若祠之其室，人多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊著。平原君，武帝外祖母也。宛若，字也。妯音轴。）又帝师少君求仙，始亲祠灶。（少君言於帝曰：“祠灶皆可致物。物，鬼也。致物而丹沙可化为黄金。”）又立粤祠，鸡卜自此用。（持鸡骨而卜，如鼠卜也。）是时既灭两粤，粤人勇之乃言粤人俗鬼。（师古曰：“勇之，粤人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。”而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼。）宣帝时，南郡获白虎，献其皮牙爪，帝为立祠。又方士言隋侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎，立四祠於未央宫。又祠天封苑火井於鸿门。（西河鸿门有天封苑火井祠，火从地中出也。）又立岁星，辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城傍。又祠三山八神於曲城，（东莱之县。）蓬山石社石鼓於临朐。又有月祠、蚩尤、劳谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金马碧鸡等神，遣谏大夫王褒使持节而求焉。
东晋哀帝欲於殿前鸿祀，（以鸿雁来为候，因而祭之，谓之鸿祀。或曰：“鸿，大也。鸿雁初来，必将大祀。”）侍中刘遵等启称：”此唯出大传，不在六籍，刘向、郑玄虽为其训，自后不同。前代以来，并无其式。”
后魏道武帝初，有两彗星见，刘后使占者占，曰：“祈之则扫定天下。”后从之，故立其祀。又立岁神十二，岁一祭，以十月，用牛一、鸡三。又立土神四，岁二祭，常八月、十月，用羊。又立献明以上所立天神四十所，岁二祭，其神尊以马，次以牛，小以羊，皆女巫行事。
淫祀兴废（秦 汉 魏 晋 东晋 宋 后魏）
秦德公立，卜居雍。（即今雍县也。）子孙饮马於河，遂都雍。雍祠自此兴，用三百牢。（伏祠已具前也。）
汉成帝立，丞相匡衡等奏：“罢雍鄜、密、上下畤及陈宝祀等。凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”奏可。（本雍旧祠二百三所，惟山川诸星十五所为应礼。杜主祠有五，置其一。高帝所立梁、晋、秦、荆等巫，九天、南山、莱中之属及孝文渭阳、孝武薄忌太一、三一、黄帝、冥羊、马行，孝宣三山并诸山、蚩尤等，皆罢之也。）后帝以无继嗣故，复陈宝等祠。末年颇好鬼神，故多上书言祭祀方术者，皆得待诏。谷永说曰：“臣闻明於天地之性者，不可惑以神怪；知万物之情者，不可罔以非类。诸背仁义之正道，广崇无福之祀，皆奸人惑众，是以圣人绝而不言。伏惟陛下拒绝，无令奸人有窥朝者。”帝善之。哀帝即位，寝疾，博徵方士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前代诸神祠，凡七百馀所，一岁三万七千祠。平帝末年崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所，用三牲鸟兽三千馀种。不能备，乃以鸡当雁鹜，犬当麋鹿。
魏武王秉汉政，普除淫祀。文帝黄初五年，诏：“先王制祀，五行名山川泽，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣。自今敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著於令。”明帝青龙初，又诏：郡国山川不在祀典，勿祀。
晋武帝泰始元年诏曰：“昔帝王修岳渎山川，各有定制。然以道莅天下，其鬼不伤人，故祝史荐而无媿辞，而淫祀不作。末世妖孽相煽，（音扇。）舍正为邪，故魏朝疾之。宜按礼为制，使妖淫之鬼，不乱其间。”
东晋穆帝升平中，何琦请备五岳祠曰：”唐虞之制，天子五年一巡狩，柴燎五岳，遍於群神。及秦汉都西京，泾、渭、长水虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川立祀。自永嘉之乱，唯灊之天柱，在王畿之内，选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡遣大吏兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。自咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼；推其縻费，则百姓之蠹。而山川大神，更为简阙。可令礼官作式，其诸妖孽，可粗依法先去其甚，俾邪不渎正。”时不行。