礼十六 沿革十六 嘉礼一
天子加元服（周 汉 后汉 魏 东晋 后魏 北齐 大唐）
周制，文王年十二而冠，（文王十三生伯邑考。左传曰：“冠而生子，礼也。”许慎五经异义曰：“春秋左氏传说，岁星为年纪十二而一周於天，天道备，故人君子十二可以冠。自夏殷天子，皆十二而冠。”）成王十五而冠。（谯周五经然否论云：“古文尚书说，武王崩，成王年十三。推武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东，癸未岁反。礼公冠记，周公冠成王，命史作祝辞告，是除丧冠也。周公未反，成王冠弁，开金縢之书，时十六矣。是成王十五，周公冠之而后出也。”许慎五经异义云：“武王崩，后管蔡作乱，周公出居东，是岁大风，王与大夫冠弁开金縢之书，成王年十四，是丧冠也者，恐失矣。”按礼、传天子之年，近则十二，远则十五，必冠矣。）将冠，筮日、筮宾。（冠义曰：”古者，圣王重冠，筮日筮宾，所以敬冠事。”既言古者，则不起於周。）行之於庙，（冠义曰：“重冠故行之於庙者，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”）冠委貌於阼，三加弥尊。（冠义曰：“冠於阼，以著代也。三加弥尊，加有成也。”大戴礼公冠篇曰：”公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮冕。”）祼享乐於庙。（所以知冠有享乐者，春秋左传曰：”晋侯问鲁大夫季武子襄公年，曰：“君可冠矣。”武子对曰：“君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。”）周公冠成王，命祝雍颂曰：”近於人，远於年，远於佞，近於义，啬於时，惠於财，禄贤使能。”
说曰：冠义云：“冠者，礼之始也。凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。古者圣王重冠，所以为国本也。”五经要义云：“冠，嘉礼也。冠，首服也。首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。孔子曰：'正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。'又曰'不庄以莅之，则民不敬'。此人君早冠之义也。王教之本，不可以童子之道理焉。”或云：“周礼虽有服冕之数，而无天子冠文。又仪礼云公侯冠礼者，王肃、郑玄皆以为夏末衰乱，篡弑所由生焉，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。又无大夫冠礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有。周人五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼。故筮日筮宾，冠於阼以著代，醮於客位，三加弥尊，皆士礼也者。”今按：大戴礼有公冠篇云：“公冠四加，天子亦四加。”又家语冠颂云：”王太子之冠，拟诸侯之冠；天子之元子，亦拟诸侯四加；诸侯之子同於士。”据此，自天子至於诸侯，非无冠礼，但因秦焚书，遂同荡灭。其周制士冠礼，颇备，王者时采行焉。
汉改皇帝冠为加元服。惠帝加元服，用正月甲子若景子为吉。昭帝冠辞曰：“陛下摛著先帝之光辉，以承皇天之嘉祐，钦奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率万福之丕灵，始加昭明之元服，推远冲孺之幼志，蕴积文武之就德，肃勤高祖之清庙，六合之内，靡不蒙福，承天无极。”
后汉制，正月甲子若景子为吉日，可加元服，仪从冠礼。乘舆初加缁布进贤，次爵弁，次武弁，次通天，冠讫，皆於高庙如礼谒见。（续汉书云：“加元服，乘舆皆於高祖庙，谒见按世祖庙，始冠缁布冠於宗庙，从古制。”）和帝冠以正月甲子，乘金根车，驾六玄虬，至庙成礼，乃回轸反宫，朝服以飨宴，撞太蔟之庭钟，咸献寿焉。（黄香颂云：“惟永元之盛代，圣皇德之茂纯，躬烝烝之至孝，崇敬顺以奉天。以三载之孟春，建寅月之上旬，皇帝时加玄冕，简甲子之元辰。皇舆幸夫金根，六玄虬之连蜷，建螭龙以为旂，鸣节路之和銮。既臻庙以成礼，乃回轸而反宫，正朝服以享燕，撞太蔟之庭钟。祚蕃屏与鼎辅，暨夷蛮之君王，咸进爵於金罍，献万寿之玉觞。”颂文多，今但录其事耳。蜷音权。）顺帝以初月景子，加元服於高庙。（时兼用曹褒新礼，其仪不存。顺帝都洛阳，亦立高祖庙矣。）献帝兴平元年正月甲子，加元服，司徒淳于嘉为宾，加赐玄纁驷马。赐贵人、王、公、卿、司隶校尉、城门五校、侍中、尚书、给事黄门侍郎各一人为太子舍人。
魏氏天子冠一加。（其说曰：“古之士礼，服必三加弥尊，所以喻其志。至於天子诸侯加数无文者，将以践阼临人，尊极德成，不复与士以加喻勉为义。”礼冠於庙，自魏不复在庙矣。）
东晋诸帝冠仪，一加帻冕。将冠，金石宿设，百僚陪位。又先於殿上铺大床，御府令奉冕、帻、簪导、衮服以授侍中常侍，太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪读祝文曰：”令日吉辰，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。”加冕讫，侍中系玄纮，脱帝绛纱服，加衮服。冠事毕，太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁乃退。（孙毓五礼駮曰：”魏氏天子一加，三加嫌同诸侯。毓按，玉藻记曰：'玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。'其说谓皆始冠，则是有次加之辞。此二冠皆卑服质古，势不一加，必重加朝祭之服，以崇弥尊。圣人制礼，所以一时历加众服者，今始成人，卜择令日而遍加之，所以重始也。若冠日有不加者，后必不择吉而服，非重始也。又礼器有以少为贵者，冠不在焉。记有弥尊喻志之言，盖以服从卑始，象德日新，不可先服尊服，转而即卑。今嫌士礼喻志之文，因从魏氏一加之制，考之玉藻，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠长冠，后冠进贤冠，以为弥尊，於意又疑。裴頠答治礼问，'天子礼玄冠者，形之成也。为君未必成人，故君位虽定，不可孩抱而服冕弁'。挚虞以为'天子即位之日，即为成君，冕服以备，不宜有加'。诸侯即位为成君，位岂不定？诸侯成君，不拘盛典而可以冠，天子成君，独有火龙黼衣便不可乎？意为宜冠有加。”）
成帝用三元吉日，既加元服，拜於太庙。穆帝、孝武将冠，皆先以币告庙，讫事，又庙见。台符问：“修复未毕，吉凶不相干，为可加元服与不？”太常王彪之议：“礼虽有丧冠，当是应冠之年，服制未终，若须服终，便失应冠之年故也。礼所以冠无定时月，春夏不可，便用秋冬。若今岁内修复未毕，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失礼。今便准丧冠，阙飨乐而行事，诚有倚傍。然加衮冕，火龙焕然，以准丧仪，情有不体。若别有事，必速加元服，权诸轻重，不须修复毕者，便当准丧冠耳。”又议：“新年至尊当加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之乐，恐修山陵未毕，於乐便阙。礼，冠自卜日。又云'夏葛屦，冬皮屦'，明无定时，不必三元也。按晋故事及两汉，皆非三元，当任时事之宜耳。”又议：“近访得成皇帝加元服仪注，阙无拜庙事。按礼，冠皆於庙。仪礼云'既毕，宾出，主人送於庙门'。明必在庙。近代以来，不复在庙。成皇帝既加元服，拜太庙以告成，盖亦犹拟在庙之仪。今既加元服，亦应拜庙。”
后魏正光元年秋，孝明帝年十一，加元服讫，拜太庙，大赦改元。
北齐制，皇帝加元服，以玉帛告圜丘方泽，以币告庙。择日临轩，中严，群官位定，皇帝著空顶介帻以出。太尉盥讫，升，脱空顶帻，以黑介帻奉加。讫，太尉进太保之右，北面读祝。讫，太保加冕，侍中系玄纮，脱绛纱袍，加衮服。事毕，太保上寿，群官三称万岁。皇帝入温室，移御座，会而不上寿。后日，文武群官朝服，上礼酒十二锺，米十二囊，牛十二头。又择日，亲拜圜丘方泽，谒庙。
大唐之制，如开元仪。
皇太子冠
（皇子皇孙附○ 周 汉 魏 晋 宋 齐 梁 后魏 北齐 隋 大唐）
周制，天子元子犹士也，天下无生而贵者也。（元子，嗣子也。无生而贵，皆由下升也。明人有贤行著德，乃得贵之。家语冠颂曰：“天子之元子之冠，拟诸侯之冠，四加。”）
汉宣帝冠太子以正月。冠诸王，遣使行事。
魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。（孙毓以为一加再加，皆非礼也。）冠诸王，因汉遣使行事。
晋惠帝之为太子，将冠，武帝临轩，使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄大夫、屯骑校尉华廙赞冠。（武、惠冠太子，冠讫，皆即庙见，斯亦拟在庙之仪。）泰始六年，南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏：“礼十五成童。国君十五而生子，以明可冠之宜。又汉魏遣使冠诸王，非古典。”於是制仪，王十五而冠，遂革使命。咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬。惠帝以正月景午，冠太子讫，乃庙见。怀帝亦以正月冠皇太子。