〔一三〕尔雅释虫云：“食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。”“蝥蠈”即“蟊贼”。汉书五行志云：“宣公十五年冬，蝝生。董仲舒、刘向以为蝝，螟始生也。”说文云：“蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。”
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔一〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔二〕。声入于耳，以感于心〔三〕，男女听〔四〕，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体〔五〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔六〕，实于血脉，是〔七〕以心性志意，耳〔八〕目精〔九〕欲，无不贞〔一０〕廉絜怀履行者〔一一〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔一二〕。
〔一〕“者道之使也”至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按：“变化之为”疑当作“变化云为”，易系辞下传语，下篇亦用之。
〔二〕“口”当作“和”。王先生云：‘此文有脱误。以下句例之，宜云“皆味食于口，以养其气”。’○铎按：“声入于耳，以感于心”，指男女言，故继之以“男女听”云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。
〔三〕尚书大传云：“五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。”昭廿一年左传：‘泠州鸠曰：“夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不●，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。”’
〔四〕“听”下脱一字。○铎按：盖脱“之”字。
〔五〕文有脱误。以下篇参之，当云“民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。”说文云：“■，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。”“衃”與“■”同。
〔六〕易坤文言。“胑”王弼本作“支”。
〔七〕“是”字旧脱。
〔八〕“意耳”旧倒。
〔九〕“精”疑“情”。○铎按：此书多以“精”为情，详下篇及梦列篇。
〔一０〕“贞”疑“具”。
〔一一〕逸周书官人解云：“其壮者观其廉洁，务行而胜私。”盐铁论散不足篇云：“履德行仁。”诗大东云“君子所履”，郑笺：“君子皆法效而履行之。”
〔一二〕“画法象”注见衰制篇。汉书公孙弘传：‘武帝策贤良制云：“盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？”对曰：“上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。”’
是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔一〕。夫欲历三王之绝迹〔二〕，臻帝、皇之极功者，必先原元而本本〔三〕，兴道而致和，以淳粹之气〔四〕，生敦庞之民，〔五〕明德义之表〔六〕，作信厚之心〔七〕，然后化可美而功可成也。
〔一〕史记酷吏传序云：“法令者，治之具，而非制治清浊之源也。”汉书礼乐志：‘刘向云：“教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”’
〔二〕史记司马相如传云：“殊尤绝迹。”
〔三〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云：“元元本本。”○铎按：汉书薛宣传注：“原，谓寻其本也。”广雅释诂一：“謜，度也。”原、謜古今字。“元”即“原”之借，春秋繁露重政篇云：‘“元”犹“原”也。’