上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳〔二〕，和气生人，以统理之。〔三〕
〔一〕○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。
〔二〕易系辞下传。王弼本“壹郁”作“絪缊”。按说文作“壹●”。王本“淳”作“醇”，白虎通嫁娶篇引易与此同。
〔三〕○铎按：史记天官书：“三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”
是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和〔一〕。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平〔二〕。
〔一〕以上本易干凿度，列子天瑞篇同。
〔二〕“机”旧从玉，据班禄篇改。
天道曰施，地道曰化，人道曰为〔一〕。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也〔二〕。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣〔三〕。虽为所覆载〔四〕，然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰：“时乘六龙以御天〔六〕。”“言行君子所以动天地也，可不慎乎〔七〕？”从此观之，天□〔八〕其兆，人序其勋，书故曰：“天功人其代之〔九〕。”如〔一０〕盖理其政以和天气，以臻其功〔一一〕。
〔一〕“曰”旧并作“日”。大戴礼曾子天员篇云：“天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。”春秋繁露云：“天道施，地道化，人道义。”
〔二〕白虎通封禅篇云：“王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。”汉书董仲舒、公孙弘传皆言其事。
〔三〕“舟船”旧作“自照”。按叙录云：“圣人运之，若御舟车。”御览七百六十九引此文作“篷中棹舟”，“舟”字据改。照、船字形相近，以意订正。广韵云：“篷，织竹夹箬覆舟也。”说文无“篷”字，古盖借“蓬”为“篷”。擢、棹亦古今字。诗竹竿毛传：“楫，所以擢舟也。”
〔四〕礼记中庸云：“天之所覆，地之所载。”
〔五〕“可”疑“耳”。
〔六〕易干文言。
〔七〕系辞上传。
〔八〕程本作“呈”。
〔九〕皋陶谟。“功”程本作“工”，与今书同。忠贵篇亦作“工”。○铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典“百工”，史记作“百官”，则作“功”者借字也。
〔一０〕“如”疑衍，或下有脱文。