凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此〔五〕，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过〔六〕善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也〔八〕。故孔子不听子路，而云“丘之祷久矣〔九〕”。孝经云：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。”由此观之，德义无违，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故诗云：“降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反〔一二〕。”此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
〔一〕○铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作“正列”者讹。
〔二〕白虎通寿命篇云：“命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。”
〔三〕哀十五年左传云：“大命陨坠。”
〔四〕论语云：“吾末如之何也已矣。”
〔五〕孟子云：“有人于此。”
〔六〕“过”下脱一字。○铎按：邵校本臆补“迁”字。
〔七〕“几”读为“冀”。○铎按：赞学篇“必无几矣”同。
〔八〕“必令”疑倒。述赦篇云：“奸轨之减十八九，可胜必也。”即其例。或云：“必令，谓罚严而必也。”
〔九〕论语。
〔一０〕“鬼”字旧脱。
〔一一〕昭廿年左传云：“鬼神用享，国受其福。”
〔一二〕诗执竞。“板板”今作“反反”。○铎按：程本“穰穰”作“禳禳”。尔雅释训：“禳禳，福也。”释文：‘今作“穰”。’阮元校勘记云：‘毛诗执竞：“穰穰，众也。”字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅：“禳禳，福也。”字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。’陈乔枞诗经四家异文考云：‘初学记十五引诗亦作“禳”字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作“禳禳”者。毛诗“禳”作“穰”，“板”作“反”，与三家文异。’穰穰，众也。板板，大也。“反”借字，“禳”字讹。
虢公〔一〕延神而亟亡〔二〕，赵婴祭天而速灭〔三〕，此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也〔四〕。故鲁史书曰：“国将兴，听于民；将亡，听于神〔五〕。”楚昭不穰云〔六〕，宋景不移咎〔七〕，子产距裨灶〔八〕，邾文公违卜史〔九〕，此皆审己知道，身以俟命者也〔一０〕。晏平仲有言：“祝有益也，诅亦有损也〔一一〕。”季梁之谏隋侯〔一二〕，宫之奇说虞公〔一三〕，可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。
〔一〕“公”字旧脱。
〔二〕庄卅二年左传。○铎按：事亦见周语上。
〔三〕成五年左传。○铎按：传云：‘婴梦天使谓己：“祭余，余福女。”祭之明日而亡。’此云“祭天”，即祭其神。
〔四〕昭元年左传。