北海公沙歆宜招魂论云："神灵止则依形，出则依主，墓中之座，庙中之主，皆所缀意仿彿耳。若俱归形於地，归神於天，则上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆质，宫不重仞，墓不封树，则中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龙旂重旒，事存送终，班秩百品，即生以推亡，依情以处礼，则近代之数密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎，盖孝子竭心尽哀耳。"
陈舒武陵王招魂葬议云："先太保生没虏场，求依太傅故事招魂葬。按礼无招魂葬之文，时人往往有招魂葬者，皆由孝子哀情迷惑。宜以礼裁，不应听遂。"
张凭新蔡王招魂葬议云："新蔡王所继先王，昔永嘉之难，覆殁寇虏，灵柩未返，今求招魂灵安厝。谨按礼典，无招灵之文。若藏虚棺以奉终，则非原形之实，埋灵爽於九泉，则失事神之道，惧非古人之情，礼所未安也。"
博士江渊议："凡葬之言藏，所以闭藏尸柩，非为魂也。今招魂而葬，无尸而殡，或无殡而窆，各任近情以长虚事，非礼所许。宜如司徒所上，以明永制。"（蜀谯周论："或曰：'有人死而亡其尸者，为招魂葬，何如？'曰：'夫葬所以藏尸柩也。若魂气则无不之焉，得与藏诸？'"）
宋庾蔚之论："葬以藏形，庙以飨神。季子所云'魂气无不之'，宁可得招而葬乎！"
疑墓议（修墓附○周 魏 晋 齐）
周制，檀弓曰："孔子少孤，不知其墓，（孔子之父鄹叔梁纥与颜氏之女徵在野合，生孔子。后叔梁纥亡，徵在耻焉，不告。）殡於五父之衢。（母徵在亡，欲有所就而问也。孔子亦为隐焉，殡於家，则知之者无由怪己欲发问諯也。五父，衢名，盖鄹曼父之邻。）人之见者，皆以为葬也。（见柩行於路。）其慎也，盖殡也。（慎当为引，声之误也。殡引饰棺以輤，葬引饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引。时人见者谓不知礼也。引，以刃反。）问於鄹曼父之母，然后得合葬於防。（曼父之母与徵在为邻，相善也。）曰：'吾闻之古者墓而不坟。（墓谓兆域也。今时封茔也。古，殷时也。土之高者曰坟。）今丘也，东西南北之人也，不可以不识也。'於是封之，崇四尺。（东西南北，言居无常也。聚土曰封。封之，周礼也。周礼曰'以爵等为丘封之度'。崇，高也。高四尺，盖周之士制也。识音志，）孔子先反。（当修虞事。）门人后，雨甚至。（后，待封也。）孔子问焉曰：'尔来何迟？'曰：'防墓崩。'（言所以迟者，修之而来也。）孔子不应。（以其非礼。）三，（三言之，以孔子不闻。）孔子泫然流涕曰：'吾闻之，古不修墓。'"
魏王肃圣证论曰："孔子少孤，不知其墓。肃解曰：圣人而不知其父死之与生，生不求养，死不奉祭，斯不然矣。"
晋贺循论以为："防是旧墓也。夫子葬又新其坟，故谓之修，非墓崩后之言也。坟新雨甚故颓毁，颓毁故怅怛不应耳。所以言不修墓者，言由己修之，故倒毁也。"
又蔡谟论曰："学者疑此久矣，王氏又以为不然。谟以为圣人虽鉴照，至於训世言行，皆不圣之事也。故咨四岳，访箕子，考蓍龟，每事问，皆其类也。不知墓者，谓兆域之间耳。防墓崩者，谓坟土耳。言古不修墓者，谓本不崩，无所修，非崩而不修也。今崩而后修，故讥焉。此自讥崩，非讥修也。夫子言此者，称古以责躬也。"
又范宣礼二墓论曰："史记及孔安国说，皆为实录。未生之前，不可以逆责夫子也。既长谒墓，固以识其外矣。但母不告其内，义无强请。然祔葬宜详，是以问焉。记但言不知其墓，非都不知也。所以不应者，欲言非礼，则弟子有忘敬之情；欲言是礼，则墓不须防而固。然言及宅兆，是以流涕耳。防亦防虞，此岂地名。犹传言'文公之入也无卫'，非无康叔之国也。"
齐张融评："孔子既得合葬於防，言'既得'，明未葬时未知墓处也。虽仲由之言，亦孔子不知其墓。若徵在见娉，则当言墓以告，孔子何得不知其墓。"