礼六十三 沿革六十三 凶礼二十五
假葬墙壁閒三年除服议（晋）
晋武帝太康中，尚书令卫瓘表："前太子洗马济阴郤诜寄止卫国文学讲堂十馀年，母亡不致丧归，便於堂北壁外下棺，谓之假葬。三年即吉，诏用为征东参军。或以为城寺之内，屋壁之间无葬处，不成葬，则不应除服。主者连欲明用权不过其举，下司徒部博士评议。"诜表自理曰："臣生三月而孤，随母依外祖，舅为县悉将家。以咸宁二年母亡，家自祖以下十四坟在缑氏，而墓地数有水，规悉迁改，常多疾病，遂便留此。此方下湿，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所养之堂，不知其不可也。"诏问山涛，涛答言："诜前丧母，得疾不得葬送，於壁后假葬，服终，为平舆长史。论者以为不正合礼，是以臣前疑之。诜文义可称，又甚贫俭，访其邑党，亦无有他。"诏问应清议与否。涛云："自为不与常同，便令人非，恐负其孝慕之心，宜详极尽同异之论。"兖州大中正魏舒与涛书："郤诜至孝，中閒去郎，正为母耳。居丧毁瘁，殆不自全。其父丧在缑氏，欲改葬，不能自致，故过时不葬。后於家堂北假葬，埏道通堂中，不时闭，服欲阕乃闭。葬后经年乃见用，作平舆监军长史。任意伤俗，以葬不时闭，常为作口语。其事灼然，无所为疑。"瓘书云："凡以意相是非者，不可轻以相贬也。"
三年而后葬变除议（周 晋 宋）
周制，丧服小记曰："三年而后葬者必再祭。（卢植曰："谓逢变三年后乃葬者，虞祔后必行小祥大祥祭也。"郑玄云："再祭，练祥也。"）其祭之间不同时而除丧。"（王肃曰："不同者，异月也，谓葬后一月练，后一月大祥也。除重服宜有渐，閒一月若异时矣，故言不同时者，但不同月耳。"郑玄同。）
晋杜元凯云："自天子诸侯以下，若赴时速葬则赴虞，至於平坐，必须其哀杀也。若过时不葬，则以麻终丧而除，至葬复修服，既祔，明一月练而祭，又明一月大祥而祭。必再祭者，象本当再岁故也。若二十五月而葬，则便祥除不复练也。"
束皙问步熊曰："三年丧不葬，五年后复葬，当练否？"熊答曰："礼云练祥之间必异月，与此同也。"
袁准正论曰："先儒以为再祭，小祥大祥也。而丧者已祥则除，大祥不应复禫。且虞在既葬，不在日月，禫在丧终，不在早晚，故宜禫不宜祥。"
虞喜释疑曰："若如郑意，既祔明月练而祭，又明月祥，此则葬至祥，合为三月，適足为一时，何得言不同时而除？练祥皆周之正数，再祭当为练祥，不得阙而用禫。又按：袁准云'有练无祥'，失之矣。郑玄言练祥是也。余谓丧服既终，葬已逾月，然犹再祭者，存其大制耳。此二祭，盖同日而异时，时谓日也，非三月之时。礼亦有一日再祭，檀弓云'是日也，以吉祭易丧祭'。"
王薈问范甯曰："人有父在遭母丧，十七月乃得葬，便当顿除，更复练祥邪？"答曰："三年而后葬者，必再祭，练祥之祭也。主丧不除，未葬不变也。十七月既祥，即除服，不禫可知也。"
宋庾蔚之问答曰："'有葬在小祥之月，此月复有虞祔之礼。便用晦祥，於理为速，此与久丧复异。取后月祥练，於情允否？'答曰：'三年后葬，祥不在葬月耳。今未为绝久，祥理取后月也。'又问曰：'葬与练祥三事各月，犹未足申渐杀之情，况乃练祥三变而可共在一月邪！虞喜之言，不近人情。卢、郑、王皆以此不同时日，良有由也。言各有当，亦不嫌同辞。春夏秋冬既各为一时，一日有十二时，然十二月何为不得各为一时之言也！'"
久丧不葬服议（周 汉 晋 东晋 梁）
周制，礼记丧服小记曰："久而不葬者，唯主丧者不除。其馀以麻终月数者，除丧则已。"（郑玄曰："其馀谓旁亲也。以麻终月数，不葬者丧不变也。"卢植云："子孙皆不除，以丧主为正身。其馀旁亲者，以麻各终其月数除。"）
汉石渠礼议："萧太傅云：'以麻终月数者，以其未葬，除无文节，故不变其服为稍轻也。已除丧服未葬者，皆至葬反服。庶人为国君亦如之。'宣帝制曰：'会葬服丧衣是也。'或问萧太傅：'久而不葬，唯主丧者不除。今则或十年不葬，主丧者除否？'答云：'所谓主丧者，独谓子耳。虽过期不葬，子义不可以除。'"
郑志："赵商问：'主丧者不除，且以今言之，人去邦族，假葬异国，礼不大备，要者有反旧土之意，三年阕矣，可得除否？明为改葬緦之例乎？为久不葬也？'或答云：'葬者送亡之终，假葬法后代巧伪，反可以难礼乎！'"（吴徐整问射慈曰："久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已过，可得变否？岂服十年五年至葬乃止乎？"答云："主虽不得变，其馀旁亲亦不除，日月竟，自释之耳。"）
晋陈氏问刘世明曰："其馀以麻终月数者，注云谓旁亲，不指言众子当除也。然人皆分断之於意否耳？"刘答云："父谓众子为庶子，庶子不谓父为庶父也；父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然子之於亲，体同服等，非旁亲之谓也。丧服大功章：女子之嫁者，降伯叔父母及姑姊妹。注谓此旁亲。而经无降父之文，明众子及女虽不承嫡，犹非旁亲也。故记云'兄弟之丧内除，亲丧外除'。外除者，谓由外设饰以散其哀也。故灵柩未安则服不变，服不变则哀未衰，未衰之丧，不可卒除也。然则未葬而除，自谓旁亲得以麻终者耳。"又问："久而不葬，葬后几月日便可除？世人有逾月者，有既虞便除者。夫改葬犹三月乃除，情为不轻於改葬也。若应三月乃除者，庐帐亦当三月乃毁，复有先后邪？"答曰："记云'三年而后葬者必再祭'。注云：'谓练祥也。葬月虞，明月练，又明月祥。'计此亦得三月，不为轻於改葬也。礼，虞而柱楣翦屏，练而毁庐，居垩室，祥而席，禫而床。今此虞及练祥虽为局促，犹追偿其事。若在异月，以其本异岁也。练祥之服，变除之宜，宜如其节也。"又问云："三年而后葬，及父在为母过期乃葬，亦当复日中反虞安神位与否？"答云："凡久而不葬，则包诸过葬节者也。为母既周，亦为久而不葬矣。夫虞，所以安神也。葬者动棺举柩，新离常处，惧鬼神无所依归，所以将窆之间，奠於墓左，成壙而归，虞於殡宫，不忍一日末有归也。今久而不葬，棺椁动移，鬼神不安，无以为异。练祥皆追，此亦宜然。又记云'葬日虞'，是明文也。毁除之节，在士虞礼。练而后迁庙，不复在殡。今此既葬，明月练，亦当以其月迁庙。"
东晋徐灵期问张凭云："亲丧未葬，出適女应除否？"答曰：
礼云'久丧不葬，主丧者不除'。又云'主人不除'。此无缘独施男子正嫡一人，故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周，故谓宜从除例，然缘情处意，犹有所疑。女随外出，降从周制，至於居丧之例，同於重者，诚以天性难可尽夺，本重不得顿轻，何必既降尽与周同。礼者人情而已，疑则从重。若当释縗绖以处殡宫，袭吉服以对棺柩，非孝子之所安也。"