礼五十八 沿革五十八 凶礼二十
生不及祖父母不税服议（周 晋 北齐）
周制，丧服小记曰："生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。"（卢植曰："谓父客他所，子生，服竟乃归，父追服，子生所不见，恩浅，不追服也。"郑玄云："父以他故居异邦而生己，己不及此亲存时归见之。今其死，於丧服年月已过乃闻之。父为之服己则否者，不责非时之恩於人所不能也。当其时则服。税丧者，丧与服不相当之言。"王肃云："谓父与祖离隔，子生之时，祖父母已死，故曰生不及祖父母。若至长大，父税服，己则不服也。诸父，伯叔也。昆弟，诸父之昆弟也。"）
晋贺循云："生於他方，不及见祖父母、诸父、昆弟，若闻丧之月，日已过，不为税服，以未尝相见恩情轻也。若日月未过，服之如常。"按魏时诸儒问云："日月已过，或父已亡，独闻丧，当税之不？若宜税，税何服？"答曰："父卒而为祖后，服斩，与父在异者也。"
淳于纂问淳于睿云："按小记：'生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。'注云：'不及此亲存时归见之，於丧服年月已过乃闻之，父服，己则否者，不责非时之恩於人所不能也。'纂省此注，良谓贤圣失之甚矣。据降而緦小功者税之，盖正亲而重骨肉也。今父在则祖周，父亡则三年，此非重与！若但以不见则割其正亲之本爱，而忍恻怛之痛，使与诸父昆弟同制，此其可乎！尊祖之义，於是疏矣。又礼，为慈母之父母无服，亦云恩不能及。恩不及者，慈母之父母则可也。今以他故，生不见祖，而以为非时之恩，意实不厌。"睿答曰："贤圣及先儒初无疑怪此者，以其缘人情而恕之。降在小功不税，自正也，非不相识者也。听当依就，莫不厌也。礼记明文，先师之议，可信者也。不信圣贤而欲意断，直而勿有，正防此辈。周三年者，传重焉故也。而不识见，何所传乎！何所重乎！"
刘智按："礼小记云：'生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，子则否。'智以为生不相及，二文相害，必有误字。'昆弟'，相连之语，易用为衍。（衍，賸也。）至亲并代，不得以不相见而无相服之恩也。若令生不相及者税服，则父虽已除，后生者不得追服也。凡不服者不服，则父虽税，其子孙无缘服也。以此推之，'弟'衍字可知也。"
虞喜通疑曰："据文云父税子不，当其时则服之可知也。当时虽服，犹生不相见，则恩义疏，不责非时之恩於人，以情恕之也。若父以他故居异邦生己，复更居一邦生弟，然则例不税服，以生不相见故也。文上言不及而下有弟字者，明生不及相见，理中可有弟矣。已死而兄亦不税，此义两施，非衍也。"
蔡谟以为："礼，大功犹税，况此三亲，情次於所生，服亚於斩縗。虽不相见，或者音问时通，而绝其税服，岂称情乎！夫言生不及者，谓彼已没、己乃生耳，岂是同时并存之名哉！若郑说不以生年为主，但不相见便为不及，则此祖父即复可言生不及孙，而父亦生不及子，兄复生不及弟也。此之不辞，亦已甚矣，自古及今，未有此言也。郑君见礼文有弟，弟不得先己生，不知所以通其义，故因而立此说，非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。（长音直两反。）书历千载，又逮暴秦，错谬非一。王氏说云：'己生之时，祖父母已卒也。诸父谓伯叔也。昆弟者，伯叔之子也。'此於情为允，又生不及之名亦得通。然既谓诸父为伯叔，而复称伯叔之兄弟，於文烦重。又不说己闻兄丧当税与否，於制亦阙，未尽善也。然犹贤乎郑氏以同时并存为生不及。"
荀讷答曰："别示并曹主簿书，其中兄在南娶，丧亡已三年，其兄子该等未曾相见，应为服否？记云：'生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。'先儒以为父异邦而生己，不及祖在时归见之，故过时则不服也。记云不及，而诸儒以为不见，文义各异。然则不及当谓生不及此亲在时也。意谓音问既通，情义已著，虽未相见，礼疑从重，犹税服。"
孙略议曰："记云不及祖，谓不及并代而不相服。略昔亲行其事，时人咸不见许。"
北齐张亮云："小功兄弟居远不税，曾子犹叹之，而况祖父母、诸父、兄弟，恩亲至近，而生乖隔。而郑君云'不责人所不能'，此何义也！生不及者，则是己未生之前已没矣。乖隔断绝，父始奉讳居服而己否者。寻此文意，盖以生存异代，后代之孙不复追服先代之亲耳。岂有并代乖隔，便不服者哉！"
小功不税服议（晋 宋）
晋元帝制曰："小功緦麻，或垂竟闻问，宜全服，不得服其残月，以为永制。"束皙问步熊，熊答曰："礼，已除不追耳。未除，当追服五月。"贺循曰："小功不税者，谓丧月都竟乃闻丧者耳。若在服内，则自全五月。"徐邈答王询曰："郑玄云'五月之内追服'。王肃云'服其残月。小功不追，以恩轻故也'。若方全服，与追何异？宜服馀月。"
宋庾蔚之谓："郑王所说，虽各有理，而王议容朝闻夕除，或不容成服，求之人心，未为允惬。若服其残月，官人得宁，则应多少不同。今丧宁心制，既无其条，则是前朝已自详定，无服残月之制。"
庶祖母慈祖母服议（晋 宋）
晋刘系之问："为庶祖母服，经无其文，不知为有服否？"王冀答曰："庶祖母服，经诚无文，然亦无不服之制。以情例推之，谓自应服。何以言之？礼，妾子父没，为母伸三年。子既得伸，孙无由独屈。假令嫡祖在，礼，妇人不厌，则无复所屈。按礼唯有祖母文，无嫡庶之别，盖以明尊尊之义，而人莫敢卑其祖也。礼记云：'为慈母后者，为庶母可也，为庶祖母可也。'此谓二妾无子，父命子为之后，或子或孙，唯其班第。既受命为后，则服之无嫌。由此言之，妾之无后而讬后於人者，犹为之服，况亲之己之孙而可有不服之义邪！制服为允。"
又刘智释疑："问云：'按丧服小记"慈母之父母无服"，孙宜无服慈祖母矣。又曰"慈母与妾母不代祭"，孙不祭慈祖母，何服之有。'智曰：'礼，为亲母党服，为继母之党不服。不妨孙服继祖母也。礼，孙为祖后如子。所言妾母不代祭者，据奉之者身终则止耳，岂有妾子先亡孙持丧事而终丧便不祭也。'"
虞喜通疑云："慈母贱，虽服之如母而明矣，若其父先亡，己养於祖，以祖母之服服之周可也，不得复传重三年同於继祖母也。"