大鸿胪眭生（眭音虽）说："诸侯逾年即位，乃奔天子丧。春秋之义，未逾年，君死，不成以人君礼。言王者未加其礼，故诸侯亦不得供其礼於王者，相报也。"许氏又按："礼不得以私废公、卑废尊。如礼得奔丧，今以私丧废奔天子之丧，非也。又人臣之义，不得校计天子未加礼於我，亦执之不加礼也。眭生之说，非也。"郑玄按："孝经'资於事父以事君'，言能为人子，乃能为人臣也。服问'嗣子不为天子服'，此则嫌欲速，不一於父也。丧服四制曰'门内之治恩掩义，门外之治义断恩'，此言在父则为父，在君则为君也。春秋庄三十二年，子般卒，时父未葬也。子者，系於父之称也。言卒不言崩，未成君也。未成君犹系於父，则当从门内之治恩掩义。礼者在於所处。此何以私废公？何以卑废尊？"
魏时礼官议奔丧礼，有除丧而后归哭於墓者，皆听哭於陵。尚书卢毓以礼言遂除者，谓有服者耳；无服者则不哭。王肃曰："既言除丧，岂有服哉？虽除，始见坟，敛发袒绖，言除敛发袒绖耳。记曰：'朋友之墓，有宿草而不哭焉'，明友未逾年，虽无服犹哭之，有天子之丧未逾时始奔赴而得不哭者乎？今虽权宜即吉，吾本三年之丧也，故三年之后，行禘祫之礼。又，远方吊贡表，皆宜通，若有禁，乃止，此不得与哭陵相妨害也。"又答难云："前说遂除，谓除敛发袒绖耳，不谓今之奔者皆须敛发也。责以玄衣冠，又其所不能具，自可服深衣白帢也。"
晋惠帝崩，司徒左长史江统议奔赴山陵曰："往者荡阴之役，群僚奔散，义兵既起，而不附从，主上旋宫，又不归罪。至於晏驾之日，山陵即安，而犹不到。自台郎御史以上，应受义责，加贬绝，注列黄纸，不得叙用。至於先有他故去职，或以丧疾免散，仍遇兵隐遁山泽者，宜与上牒异制。春秋传曰：'君子避内难，不避外难。'孙、宁之变，蘧瑗出关，陈力就列，不能者止，未足多责也。及至奔赴，不及在哀，致身后於山陵，故当从时宜以立褒贬，依王政而正准绳，不可偏抗古义以伤今实也。承诏书而制奔赴之期，以为分别远近，则典而不畅；检校险易，则密而不弘。故拟七月之典，以议今事。达官名问特通者，过期不到，宜依退免法，注列黄纸，三年乃得叙用。又自非盟主所授，而诸侯州伯所以用，故不得奔赴，宜与下牒同罚。春秋传曰'不以家事辞王事'，此上之行乎下也。诸侯州伯辄留应赴之人，而令失节於王庭，坐於周官九代之法，应在犯令陵政之条，诸台平处，正其削黜。"
东晋成帝咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹属王濛议立奔赴之制曰："三代垂文，观时损益。今服教之地，远於古之九服，若守七月之断，远近一概者，违实，惧非通制。请王畿以外，南极五岭，非守见职，周年不至者，宜勒注黄纸，有爵土者削降。永嘉中，江统议不奔山陵，但三年不叙，於义为轻。今更立如牒。若方伯授用，虽未有王命，犹不与停散同。今见在官即吉之后去职，不及凶事，无所贬责。万里外以再周为限。自此以内，明依前牒，虽在父母丧，其责不异。"黄门郎徐众等駮濛云："若如濛议，见在官者，已拘於制度，不得奔赴。至於既去，虽不及哀，臣子之情，何得不暂致身哉！臣谓丧纪虽过，去职者故宜还赴。"诏可。濛又申述前议曰："丧纪有数，吉凶有断，岂可当於缟素既终而制无限之责哉！若除丧使奔，当以何服？素服叙哀，则在廷已吉，陵无哭礼；若玄冠致敬，宜曰朝谒，非奔丧之谓；若服外更立限断，则不知所准；若不计远近同服内，则立制漫而无断。"诏又付尚书左丞王彪之议，云："昔太宁之难，奔赴无过三年之限。恭皇后不宜逾先制。礼，为君之母、妻，居处饮食衎尔。'君已除丧而后闻丧，不税'，而责有奔，此臣所疑也。且宜一依濛所上。"诏曰："今轻此制，於名教为不尽矣。今直以或者众致於此事，不必改先制，如濛所上施行。"
八年，成帝崩，尚书殷融上言："司徒西曹属王濛以周年为限，不及者除名，付之乡论。臣以为夫名教兴於义厚，忠孝发於自然，不严而著，不肃而成者也。旧礼，国有大讳，外任不得离部，冗散之人，发哀公巷，初无课限有不奔之制。按永平初，先帝称宣帝遗诏，乃不得令子弟诣陵。唯荡阴奔赴，多不逮及，始为其制，以笃一时。顾观人情，未有肃媿，徒兴简默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不义。宜遵前代，闻凶行丧三日而已。"诏曰："孝慈起於自然，忠厚发於天成，若道不丧，岂有今弊。弊至醨薄，反之何期？况以今日之弊，而欲废准式於颓俗，求自仁於吾朝，其於理化也，无乃迂乎？"融又重启，依王濛所上为条制。
康帝建元初，融又议定不应奔赴山陵："据周鲁有丧，而鲁人不吊。孔子所答曾子，当谓国内卿大夫耳，非如今日见在方外者也。"尚书仆射顾和议："按礼记曾子问：'父母之丧，既引及涂，闻君薨，如之何？'穀梁传曰：'周人鲁人各有丧，周人吊，鲁人不吊。'周人虽有丧，遣人可也；鲁人当亲行事，故不吊也。"
大唐元陵仪注，诏问："宗子在外州府，合赴京师不？"所司奏曰："按礼文'五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、娶妻必告，死必赴，练祥则告，不忘亲之义也'。又曰'四世而緦，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣'。又传云'天子七月而葬，同轨毕至'。据此，则宗子五等以上，不限远近，尽同奔赴山陵。"
未逾年天子崩诸侯薨议（后汉）
后汉安帝崩，立北乡侯，未逾年薨，以王礼葬。於春秋何义也？何休答曰："春秋，未逾年，鲁君子野卒，降成君称卒，从大夫礼可也。"孝顺皇帝永和中，诏公卿、校尉、尚书曰："昔者周公摄天子事，成王欲以公礼葬，天为动变，更以天子之礼，天即反风，岁即大熟。北乡王亲为天子，而以王礼葬，故天数灾异，宜加尊谥，列於昭穆。"群臣皆疑，谓当如常。司隶校尉周举议以为："北乡本非正统，奸臣所授，立未逾载，年号未改。孔子作春秋，王子猛不称崩，鲁子野不书葬。昔周公有请命之功，太平之勋，故薨之日，天动威以彰其德，故成王以王者礼葬之，以应天命。北乡王无他功德，恐非所以应天消灾。北乡本侯也，已加王礼，於礼已崇，不宜追加尊谥。"诏从之。
天子为继兄弟统制服议（东晋）
东晋穆帝升平五年五月崩，皇太后令立琅琊王丕。（哀帝也。）仪曹郎王琨议："今立之，於大行皇帝属则兄弟，凡奠祭之文，皆称哀嗣。斯盖所以仰参昭穆，自同继体，在兹一人，不以私害义，专以所后为正。今皇太后德训弘著，率母仪於内，主上既纂业承统，亦何得不述遵於礼。"尚书谢奉议："夫帝位自以君道相承。至於昭穆之统，礼'兄弟不相为后'，明义也。今应上继康帝，意谓不疑。此国之大事，将垂之来代。"仆射江虨（音斌）议："兄弟不相为后，虽是旧说，而经无明据，此语不得施於王者。王者虽兄弟，既为君臣，则同父子。故鲁跻僖公，春秋所讥。左传曰：'子虽齐圣，不先父食。'闵公，弟也，而同於父；僖公，兄也，而齐於子。既明尊之道，不得复叙亲之本也。公羊传曰：'逆祀奈何？先祢而后祖。'穀梁传曰：'先亲后祖，逆祀也。君子不以亲亲害尊尊。'兄弟也由君臣而相后，三传之明义如此，则承继有叙，而上下洽通，於义为允。应继大行皇帝。"扬州刺史蓝田侯臣述议："推宗立君，以为人极，上古风淳，必讬有道。洎乎后代，争乱渐兴，故继体相传，居正守位，以塞奔竞，非私其亲。或时有艰难，而嗣胤幼劣，故有立长。成皇帝深达帝道，不私亲爱，越授天伦，庙无毁迁，统业恒固。康皇帝既受命於成帝，宗庙社稷之重，已移於所授，主上宜为康皇嗣。"谢奉又议："五帝之道，以天下为公，唯德与贤，不私其亲。逮殷周，则继代承业，虽百王迭建，而典谟不易，所以镇系人心，闲邪息乱。今大晋宗祀配天，成帝疾痛，皇嗣幼冲，深惟社稷，迁於康皇，轨同唐虞，高义大行。天祚不永，迁嗣本位。考之先典，求之人情，咸谓主上应继成帝。"太常臣夷等五人议曰："夫大道之行，天下为公。成皇帝舍胤嫡之受，而授重天伦，道崇先代。康皇帝祗承明命，正统既移，至尊应继康帝嗣。"诏从述议。
天子不降服及降服议
魏田琼云："天子不降其祖父母、曾祖父母、后、太子、嫡妇、姑姊妹嫁於二王后，皆如都人。按白虎通云：'天子绝周者何？示同丧於百姓，明不独亲其亲也。'"（吴射慈云："天子之子封为诸侯，天子皆不服也。"）
天子为皇后父母服议（皇后为父服附○ 东晋 宋 陈 后魏）
东晋王朔之问范甯云："至尊为后之父有服不？意谓虽居尊位，亦当不以己尊而便降也。"甯答曰："王者之於天下，与诸侯之於一国，义无以异。今谓粗可依准。"孝武太元元年正月，王镇军薨，按即后父也。克举哀而不成出，制服三日。仆射已下皆从服。
宋孝武孝建三年，有司奏："义阳王师王偃丧逝，至尊为服緦麻三月，成服，仍即公除。至三月竟，未详当服除服与不？又皇后依朝制服心丧，行丧三十日公除。至祖葬日，临丧当著何服？又旧事，皇后心丧，服终除之日，更还著未公除时服，然后就除。未详今皇后除心制日，当依旧更服？为但释心制中所著布素而已？"勒礼官详正。太学博士王膺之议："尊卑殊制，轻重有级，五服虽同，降厌则异。礼，天子止降旁亲，外舅緦麻，本在服例，但縗绖不可以临朝飨，故有公除之议。虽释麻袭冕，尚有緦麻之制。愚谓至尊服三月既竟，犹宜除释。"又议："吉凶异容，情礼相称。皇后一月之限虽过，二红之服已释，哀哀所极，莫深於尸柩，亲见之重，不可以无服。按礼，为兄弟既除丧，及其葬也，反服其服。轻丧虽除，犹畜縗以临葬，举轻明重，则其理可知也。愚谓王右光禄祖葬之日，皇后宜反齐縗。"又议："丧礼即远，变除渐轻，情与日杀，服随时改。权礼既行，服制已变，岂容终制之日而更重服乎？按晋泰始二年，武帝以周除之月，欲反重服拜陵，朝议不遂。"太常丞朱膺之议："凡云公除，非全除之称。今朝臣私服，亦有公除，犹自穷其本制。膺之云，晋武拜陵不遂反服，此是权制，既除縗麻，不可以重制耳，与公除不同。愚谓皇后除心制日，宜如旧反服未公除时服，以申创巨之情。"馀同膺之议。国子助教苏玮生议："按三日成服即除，及皇后行丧三十日，礼无其文。若并谓之公除，则可粗相依准。凡诸公除之设，盖以王制夺礼。葬及祥除，皆宜反服。未有服之於前，不除於后。虽有齐斩重制，犹为功緦除丧。夫公除蹔夺，岂可遂以即吉邪？愚谓至尊三月服竟，故应准礼除释。皇后临祖及一周祥除，并宜反服齐縗。"尚书令、建平王宏议谓："至尊緦制终，止举哀而已，不须释服。"馀同朱膺之议。大明二年，有司奏："故光禄大夫王偃丧，依格皇后服周，心丧三年，应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出適，二十五月心制终尽，从礼即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。於时犹心禫素衣，二十七月乃除，二事不同。"领仪曹郎朱膺之议："详寻礼文，心丧不应再禫，皇代考检，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过哀。是以出適公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，释素即吉，以为永准。"诏可。
陈文帝天嘉元年，尚书仪曹请今月晦皇太后服安吉君禫除仪注。沈洙谓："至亲周断，加崇故再周，而再周之丧，断二十五月。但重服不可顿除，故变之以纤缟，创巨不可便愈，故称之以祥禫。禫者，淡也，所以渐祛至情。如父在为母、出嫡后之子，则屈降之以周。周而除服，无复縗麻，缘情有本同之义，许以心制。心制既无杖绖可除，不容复改玄綅。既是心忧，则无所更淡其心也。宜禫杖周者，十五月已有禫制。今申其免怀之感，正断以再周，止二十五月而已。所以宋元嘉立义，心丧以二十五月为限。大明中，王皇后父丧，又申明其制。按齐建元中，太子穆妃丧，亦同用此礼。惟王俭古今集记云，心制终二十七月，又为王逡所难。何佟之仪注用二十五月而除。按古循今，宜以再周二十五月为断。今皇太后於安吉君心丧之周，宜除於再周，无复心禫之礼。"诏可。
后魏神龟二年元会，高阳王雍以灵太后临朝，太上秦公丧制未毕，欲罢百戏丝竹之乐。清河王怿以为万国庆集，天子临享，宜应备设。太后访之於侍中崔光，光从雍所执。怿谓光曰："宜以经典为证。"光据礼记"缟冠玄武，子姓之冠"，父母有重丧，子不纯吉。安定公亲为外祖，又有师恩，太后不许公除，縗麻在体。正月朔日，还家哭临，至尊舆驾奉慰。礼云"朋友之墓，有宿草而不哭焉"，是则朋友有周年之哀。子贡云，夫子丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。颜回之丧，馈祥肉，夫子出受之，入弹琴而后食之。若子之丧，则容一周不举乐也。孔子曰既祥，五日弹琴，父母之丧也。是弟子丧夫子，若丧父而无服，心丧三年，由此而制。虽古义难追，比来发诏，每言师、祖之尊，是则一周之内，犹有馀哀。且礼，母有丧服，声之所闻，子不举乐。今太后更无别宫，嘉福去太极不为太远。鼓钟於宫，声闻於外，况在内密迩也。君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之！智悼子之丧未葬，杜蕢所以谏晋平公也。今相国虽已安厝，才三月矣，陵坟未乾。怿以理证为然，乃从雍议。