后汉建安末，魏国作頖宫於邺城南。
东晋穆帝永和中，征西将军庾亮在武昌开置学官，起立讲舍。亮家子弟及参佐大将子弟，悉令入学。四府博学识义，通涉文学经论者，建儒林祭酒，班同三署，厚其供给，皆妙选邦彦，必有其宜者，以充此举。近临川、临贺二郡，并求修复学校。若非束脩之流，礼教所不及，而欲阶缘免役者，不得为生，明为条制，令法清而人贵。（教曰：“人情重交而忽财，好逸而恶劳。学业致苦，而禄荅未厚，由捷径者多，故莫肯用心，洙泗邈远，风雅弥替，后生放纵，不复宪章典谟。临官宰政者，务目前之理，遂令诗书荒废，颂声寂寞。昔鲁秉周礼，齐不敢侮；范会崇典，晋国以理。楚魏之君，皆阻带山河，而不能保，礼义之固孰与金城汤池哉！今江表晏然，王道日崇，三时既务，五教并修，军旅已整，俎豆无废，岂非善哉！”便处分安学校处所，又缮造礼器，将行大射之礼，亮死，寻废。）
释奠（周魏 晋 东晋 宋 齐 梁 北齐 隋 大唐）
周制，凡始立学，必释奠於先圣先师。及行事，必以币。（谓天子命之教始立学官者也。先圣，若周公、孔子也。）凡释奠者，必有合也，（国无先圣先师，则所释奠者，当与邻国合也。）有国故则不。（故谓国有可为先圣先师者。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子。各自奠之，不合之也。）凡学，春官释奠於先师，秋冬亦如之。（官谓礼乐诗书之官也。周礼“凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗”，此之谓先师之类。不言夏，从春可知。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。）始立学者，既衅器用币，（礼乐之器，成则衅之。又用币告先圣先师以器成也。）然后释菜。（告先圣先师以器成，有时将用也。学记曰：“太学始教皮弁祭菜，示敬道也。”郑玄曰：“礼先圣先师也。菜，芹藻之属也。”）不舞，不授器。（释菜礼轻也。释奠则舞，舞则授器。司马之属，司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也。）乃退，傧於东序，一献，无介语，可也。（言乃退者，谓得立三代之学者，释菜於虞庠，则傧宾於东序也。鲁之学，有米廪、东序、瞽宗也。）天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。（早昧爽击鼓，以召众也。警犹起也。凡用乐，大胥以鼓徵学士。）众至，然后天子至。乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。（兴，犹举也。秩，常也。节，犹礼也。使有司摄其事，举常礼焉，祭先师先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。）有司卒事，反命。（告祭毕也。祭毕，天子乃入。）将出征，受命於祖，（告祖也。）受成於学。（定兵谋也。）出征，执有罪，反，释奠於学，以讯馘告。（释菜奠币，礼先师也。讯馘，所生获断耳者。诗云：“执讯获丑”，又曰”在頖献馘”。馘或为国。）
魏齐王正始中，每讲经遍，辄使太常释奠於辟雍，以太牢祠孔子，以颜回配。
晋武帝泰始七年、惠帝元康三年，二释奠，皆於大学。泰始六年、元康五年，二行乡事，皆於辟雍。（乡事，乡饮酒礼也。）惠帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠於大学。
东晋明帝之为太子，亦行释奠礼。成、穆、孝武三帝，皆亲释奠，惟成帝在辟雍，自是一时制也。孝武以大学在水南悬远，有司议依穆帝升平元年，於中堂权立行大学。释奠礼毕，会百官六品以上。（时无国子生，有司奏：应须二学生百二十人。大学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢也。）
宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事。（裴松之议：应舞六佾，宜设轩悬之乐，牲牢器用，悉依上公。）祭毕，亲临学宴会，太子以上悉在。
齐武帝永明三年，有司奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？”时从喻希议，用元嘉故事，设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢器用悉依上公。（尚书令王俭议：”周礼'春入学，释菜合舞'。记云'始教，皮弁祭菜，示敬道也'。又云'始入学，必释奠先圣先师'。中朝以来，释菜礼废，金石俎豆，皆无明文。方之七庙则轻，比之五祀则重。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范甯欲依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，宜备帝王礼乐。此则车、陆失於过轻，二范伤於太重。喻希云'若王者自设礼乐，则肆赏於致敬之所；若欲嘉美先师，则须所况非备'。细寻此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以师资，引同上公，即事惟允。元嘉裴松之议故事可依也。”）
梁武帝天监八年，皇太子释奠。周舍议：“既惟大礼，请依东宫元会，太子著绛纱襮，（音博，衣领也。）乐用轩悬。合升殿坐者，皆服朱衣。”帝从之。又有司以为，礼云“凡为人子者，升降不由阼阶”。吏部郎徐勉议：“郑玄云：'由命士以上，父子异宫。'宫室既异，无不由阼阶之礼。请释奠及宴会，太子升堂，并宜由东阶。若轝驾幸学，自然中阶。其会宾客，依旧西阶。”大同七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时议者以与太子有齿胄之议，疑之。仆射臣缵等以为：“参、点、回、路，并事宣父，邹鲁称盛，洙汶无讥。师道既光，得一资敬，无亏亚二。”制可。
北齐将讲於天子，讲毕，以一太牢释奠孔宣父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞。皇太子每通一经，及新立学，必释奠礼先圣先师，每岁春秋二仲，常行其礼。每月朔制，祭酒领博士以下及国子诸学生以上，大学、四门博士升堂，助教以下、大学诸生阶下，拜孔圣，揖颜回。日出行事。其郡学则於坊内立孔、颜庙，博士以下，亦每月朝。（张凭议曰：“不拜颜子者，按学堂旧有圣贤之像，既备礼尽敬，奉尼父以为师，而未详颜子拜揖之仪。臣以圣者，君道也。师者，贤臣道也。若乃推舜禹於君位，则稷契与我并为臣矣。师玄风於洙泗，则颜子吾同门也。夫大贤恭己，既揖让於君德；回也如愚，岂越分於人师哉！是以王圣佐贤，而君臣之义者；拜孔揖颜，而师资之分同矣。”）
隋制，国子寺，每岁四仲月上丁，释奠於先圣先师。年别一行乡饮酒礼。（州县学则以春秋仲月释奠，亦每年於学一行乡饮酒礼。）
大唐武德二年，於国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。（贞观二十一年制，左丘明以下二十二人同享。）初以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告於先圣。又州县释奠，亦博士为主。许敬宗奏曰：“秦汉释奠无文，魏氏则太常行事。自晋宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实，在於臣下，理不合专。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，词称'皇帝谨遣'，仍令司业为亚献，博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，主簿及尉通为终献。修附礼令，以为永制。”七年二月，高祖幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门，与博士杂相駮难久之。贞观十四年二月，太宗幸国子学，观释奠。永隆二年二月，皇太子亲行释奠之礼。开耀元年二月，皇太子释奠於国学。景云二年七月，皇太子将亲释奠於国学，有司草仪注，令从臣皆乘马，著衣冠。太子左庶子刘子玄进议曰：”古者，自大夫以上皆乘车，而以马为騑服。魏晋以降，迄於隋氏，朝士又驾牛车。至如李广北征，解鞍憩息，马援南伐，据鞍顾眄，斯则鞍马之设，行於军旅，戎服所乘，贵於便习者也。按江左官至尚书郎，而辄轻乘马，则为御史所弹。又颜延年罢官后，好骑马出入闾里，当时称其放诞。此则专车凭轼，可擐朝衣，单马御鞍，宜从亵服，求之近古，灼然之明验也。褒衣博带，方履高冠，本非马上所施，自是车中衣服。且长裙广袖，襜如翼如，鸣佩纡组，锵锵奕奕，驰骤於风尘之内，出入於旌棨之间，傥马有惊逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗屦不收，清道之傍，絓骖相续，因以受嗤行路，有损威仪。其乘马衣冠，窃谓宜从废改。”皇太子令付外宣行，仍编入令，以为常式。开元十一年，诏春秋释奠用牲牢，其属县用酒脯而已。二十七年八月，因释奠文宣王，始用宫悬之乐。二十八年二月，敕：”文宣王庙，春秋释奠，宜令摄三公行礼，著之常式。”国子祭酒刘瑗奏：“准故事，释奠之日，群官道俗等，皆合赴监观礼。请依故事，著之常式。”制可之。其仪具开元礼。
祀先代帝王
（名臣附 汉 后汉 魏 东晋 后魏 隋 大唐）
汉武帝时，有人言，古者天子以春解祠，祠黄帝，用一枭破镜。（张晏曰：“黄帝，五帝之首也。春，岁之始也。枭，恶逆之鸟。方士虚诞，云以岁始祓除凶灾，令神仙之帝食恶逆之物，使天下为逆者破灭。”枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父，如貙首而武眼。黄帝欲绝其类，使百吏祠皆用之。汉使东郡送枭，五月五日作羹以赐百官。解祠者，解罪求福也。）
后汉章帝元和春，东巡狩，使使者奉一太牢，祠帝尧於济阴。
魏武帝少时，汉太尉桥玄独先礼异焉，故建安中，遣使祠以太牢。（蜀主刘禅景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙於沔阳。先是，所在各请立庙，不许，百姓遂私祭之，或以为可立於京师，禅皆不纳。步兵校尉习崇、中书侍郎向充等言於禅曰：“自汉以来，小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，勋盖季世，而烝尝止於私门，庙貌阙而莫立，非所以存德念功，远追在昔也。今若尽从人心，则黩而无典；建之京师，又逼宗庙。宜因近其墓，立之於沔阳，使所属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙，断其私祀。”於是从之。何承天駮之曰：”周礼，凡有功者祭於大烝，故后代遵之，元勋配飨。充等曾不是式，禅又从之，盖非礼也。”）