礼十二 沿革十二 吉礼十一
丧废祭议（晋 宋 齐 梁 大唐）
晋武帝咸宁五年十一月，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。孝武帝太元十一年九月，皇女亡，应烝祠，中书侍郎范甯奏：“按礼丧服传'有死宫中者，三月不举祭'，不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩，臣窃以为疑。”於是使三公行事。（贺循祭议云：”礼，在丧者不祭。祭，吉事故也。其义不但施於生人，亦祖祢之情，同其哀戚，故云於死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非礼意也。”）
宋文帝元嘉七年四月，有司奏：“礼云'有死於宫中者，三月不举祭'。今礿祀既戒，而掖庭有故，下太常详正。领祠部郎谢元议，以为'遵依礼传，使有司行事，於义为安'。”从之。
齐高帝建元四年，武帝在谅闇。尚书令王俭奏曰：“权典既行，丧礼斯夺，事兴汉代，源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。春秋之义，嗣君逾年则会聘。左氏云'凡君即位，卿出并聘，践修旧好'，'谋事补阙，礼之大者'。自斯而谈，朝聘烝尝之典，卒哭而备行，婚禘蒐乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。按礼称武王崩，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯。又曾子问'孔子曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙'。左氏传'凡君卒哭而祔，祔而后特祀於主，烝尝禘於庙'。（先儒云：'特祀於主者，特以丧礼奉新亡者主於寝，不同於吉。烝尝禘於庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。'）三年丧毕，吉禘於庙，跻群主以定新主也。皆著在经诰。晋宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉烝尝，率礼无违，因心允协。爰至宋明帝时，礼官立议，不宜亲奉，乃引'三年之制，自天子达庶人'，曾不知本在至情，既葬释除，事以权夺，越紼之旨，事施未葬，卒哭之后，何紼可越？晋武在丧，每欲伸宁戚之怀，不全依谅闇之典，至於四时烝尝，盖以哀疚未堪，非便顿改旧式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，则负扆亲临，三元告始，则会朝万国，岂曰能安，国家故也。宗庙烝尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废？就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。”从之。
梁武帝天监四年，安成国称：欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧，欲使臣下代祭。明山宾议，以为：“宜待王妃服竟，亲奉盛礼。”
大唐元陵之制，未殡，遇夏至，祭皇地祇，礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使：“伏准遗诏，皇帝已听政，合告郊庙，所司祭地祇无文，合废。又按曾子问：'天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。'所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又，王制：'丧三年不祭，唯祭天地、社稷，为越紼而行事。'注云：'不敢以卑废尊。'又按春秋杜氏注：'天王崩，未葬而郊者，不以王事废天事也。'今礼仪使牒引祠令，'诸飨庙官有緦麻以上丧，不得充飨官'，此盖指私丧，不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。”报：”来牒称，天子崩，五祀之祭不行，既殡而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按：曾子问：'天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。'郑玄注云'郊社亦然'，然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言'五祀不行，则明天地之祭不合废'，与郑玄所云'郊社亦然'之义乖也。又按：曾子问上文曰：'天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？'孔子曰：'废。'下文云：'天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。'孔颖达云：'以初崩哀戚，未遑祭祀，虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而后祭也。'又云：'自启至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。'此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前，是有事；既殡已后，未启已前，为无事。故王制云'越紼而行事'。紼者，属於龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴，谓殡时所设也。今百官成服，准祠令，诸祀斋之日，平明赴祠所。又开元礼云：'祀前七日，受誓戒，散斋四日，致斋三日。散斋之内，不得吊死问病；致斋之内，唯祀事则行，其馀悉断。'苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛发赴庙，则严洁之道於是乎废也。成服而行，则祀典之文可得而逾也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启？凶秽之甚，緦麻孰与夫斩縗？未殡之时，非谓无事；扱衽之祭，可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙，哀戚在疚，未许听政，如何告太祖以配北郊乎？参详古今，实难议祭也。”
旁亲丧不废祭议（东晋）
东晋穆帝永和六年五月九日，安平王薨。博士孙钦议：“礼，有死於宫中，阙一时之祀。又按魏高堂隆议，平原公主薨，二月春祠，不宜阙。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下，天子诸侯则降而不服，於四时之祭无阙废，礼也。汉文帝前代盛德之君也，犹不忍以三年之丧，妨废孝享，割损年月，早葬速除，追思祖考，念在烝尝，所以重宗庙也。且宫中有死者，三月不举祭，传发於緦麻三月之章，天子诸侯周大功，皆降而不服，何緦麻之有乎！诚亦儒者之迷误也。”
緦不祭议（晋 宋）
晋荆州刺史殷仲堪问：“礼文如是，此指释有緦麻服而犹得祭者也？当不普言新丧之亲於所祭者耶？”别驾庾叡、功曹滕惔、主簿刘恬答：“寻礼文，当是指明有緦服可以祭耳，不以新丧之亲於所祭者有服为疑。今世中传重者，而有从祖小功之服，服既除，恐不得以二祖服近而不祭也。”
宋庾蔚之谓：“殷庾释文句甚允，但未统立言大意。记所明重其已与神交而不终，外丧尸殡不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，内丧小功緦麻，外丧齐縗以下，行。特为已与神交，故随轻重各有所行。又云'士之所以异緦不祭'者，加大夫，有小功緦麻皆废。故郑云'然则士不得成礼者十一'也。又云'所祭於死者无服则祭'者，言所异於未与神交唯有此，则外内之丧通废，士卑故也。言有始末，义统有本。寻礼者多断取义，不辩已与神交之异，故申之云。”
夺宗议（晋）
晋元帝建武初，孙文上事：宣帝，支子，不应祭章郡、京兆二府君。仆射刁协云：“诸侯夺宗，圣庶夺嫡，岂况天子乎！自皇祚以来，五十馀年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。”按汉梅福云：“诸侯夺宗”。此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡，主祭祀也。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎！所言圣庶者，谓如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。
殇及无后庙祭议（宋）
宋孝武皇帝孝建元年，有司奏：“东平冲王年幼无后，唯殇服五月。虽臣不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。未详毁灵立庙，为当他祔？”太学博士徐宏议：“王既无后，追赠无臣，殇服既竟，灵便合毁。记曰：'殇与无后者，从祖祔食。'又曰：'士大夫不得祔於诸侯，祔诸祖之为士大夫者。'按冲王则宜祔诸祖之为王者，应祔长沙景王庙。”诏可。大明六年，有司奏：“故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，晦朔周忌，应还临哭与不？又祭之日，谁为主？”太常丞庾蔚之议：“灵筵存，诸臣宜还临哭，变服，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，周亲服除，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。还居新庙之室。未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之。”诏可。七年十一月，有司奏：“晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五祭。二国以王有衡阳王服，今年内不祠。寻国未有嗣王，三卿主祭。应同无服者之例与不？”左丞徐爰议：“嗣王未立，将来承胤未知疏近。岂宜空计服属，以亏祭敬。”诏可。八年，有司奏：“故齐敬王子羽未立后，未详便应作主立庙？为须有后之日？未立庙者，为於何处祭祀？”爰议以为：“国无后，於制服除罢。始封之君，实存继嗣。皇子追赠，为始祖。臣不殇君，事著前准，岂容虚阙烝尝以俟有后？谓宜立庙作主，三卿主祭依旧。”
祭殇（周 晋）
周制，曾子问：“'祭殇必厌，盖弗成也。（厌饫而已，不成其为人也，故其礼不备。）祭成丧而无尸，是殇之也。'（与不成人同也。）孔子曰：'有阴厌，有阳厌。'（言祭殇之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。）曾子问曰：'殇不备祭，何谓阴厌阳厌？'（言殇乃不成人，祭之不备礼也，而云阴厌阳厌乎？失孔子旨也。祭成人始设奠於奥，迎尸之前，谓之阴厌。尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌。殇则不备也。）孔子曰：'宗子为殇而死，庶子弗为后也。（族人以其伦代之，明不序於昭穆立之庙也。其祭之，就其祖而已。代之者主其礼也。按此殇未成人，无立后之道，故取於族人之中兄弟之伦而主其祭。其祭之就所祭者之祖，服除乃止。）其吉祭特牲。（尊宗子，从成人也。凡殇则特豚。自卒哭成事之后，为吉祭也。）祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，（此其无尸及所降也，其他如成人。举肺脊、肵俎、利成，礼之於尸也。肵音祈。）是谓阴厌。（是宗子而殇，祭之於奥之礼也。小宗为殇，其祭礼亦如之。）凡殇与无后者，祭於宗子之家，当室之白，樽於东房，是为阳厌。'”（凡殇，谓庶子之嫡也，或昆弟之子，或从父昆弟。无后者，如有昆弟及诸父。此则今死者，皆宗子大功之内亲共祖祢者也。言祭於宗子之家者，为有异居之道也。无庙者为墠祭之，亲者供其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，樽於东房，异於宗子之为殇也。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之嫡亦为凡殇，过此以往则不祭也。）祭法：“王下祭殇五：嫡子，嫡孙，嫡曾孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。”（祭嫡殇者，重嫡也。祭嫡殇於庙之奥，谓之阴厌。王子公子祭其嫡殇於其党之庙。大夫以下庶子祭其嫡殇於宗子之家。皆当室之白，谓之阳厌。凡庶殇不祭也。蜀谯周云：”庶子之为殇者，祔祠於祖庙，庶子共其牲物，而宗子主其礼。士庶人之庶子，虽成子而无后，亦祔祠於祖，其主之如祭殇。殇及无后虽祔祠於祖庙，皆异日别祭於其处耳。天子诸侯之庶子无子，不得祔祠於其庙，当从其庶祖，昭穆同也。”）