时有制，令宰臣更加详定。礼部尚书祝钦明等奏言：”张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以王制三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。”制从之。
三年，改武氏崇尊庙为崇恩庙，依天授时享祭。其庙斋郎将用五品子，后卻止。（时武三思用事，密令安乐公主讽中宗，故有此制。寻又特令崇恩庙斋郎取五品子充。太常博士杨孚奏曰：”太庙斋郎只取七品子。今崇恩庙既取五品子，太庙斋郎作何等级？”帝曰：”亦准崇恩。”孚曰：”崇恩为太庙之臣，以臣准君，犹为僣逆，以君准臣，天下疑惧。”乃止。）
睿宗废崇恩庙。
开元四年，改题则天神主云”则天皇后武氏”。（太常卿姜皎复与礼官上言曰：”今太庙中则天皇后配高宗题云'天后圣帝武氏'。神龙之初，已去帝号。岑羲不闲正礼，复题帝名，恐非通典。请直题云'则天皇后武氏'。”从之。）
十年，制移中宗神主就正庙，仍创立九室。其后制献祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗太庙九室也。（中宗、睿宗，兄弟相继。孙平子上书论之。具兄弟昭穆篇中。）
二十三年正月，赦文：”宗庙致享，务在丰洁。礼经沿革，必本人情。笾豆之荐，或未能备物。宜令礼官学士详议具奏。”太常卿韦縚奏：”宗庙之奠，每座笾豆各加十二。又酒爵制度全小，仅无一合，执持甚难，请稍令广大。”付尚书省集众官详议。
太子宾客崔沔议曰：”窃闻识礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述。述作之义，圣贤所重，礼乐之本，古今所崇，变而通之，所以久也。所谓变者，变其文也；所谓通者，通其情也。祭礼之兴，肇於太古，人所饮食，必先严献。未有火化，茹毛饮血，则有毛血之荐；未有麹糵，汙樽抔饮，则有玄酒之奠。施及后王，礼物渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁，故有三牲八簋之盛，五齐九献之殷。然以神道至玄，可存而不能测也，祭礼至敬，可备而不可废也，是以毛血腥爓，玄樽牺象，靡不毕登於明荐矣。然而荐贵於新，味不尚亵，虽则备物，犹存节制，故礼云'天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在'。备物之情也。又曰'三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣'。此节制之文也。钘俎笾豆，簠簋樽罍之实，皆周人之时馔也，其用通於宴飨宾客，而周公制礼，咸与毛血玄酒，同荐於先。晋中郎卢谌，近古知礼者也。著家祭礼，皆晋时常食，不复纯用旧文。然则当时饮食，不可阙於祀祭明矣，是变礼文而通其情也。我国家由礼立训，因时制范，考图史於前典，稽周汉之旧仪。清庙时享，礼馔毕陈，用周制也而古式存焉；园寝上食，时膳具设，遵汉法也而珍味极焉。职贡来祭，致远物也；有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬穑所收，蒐狩之时，亲发所中，莫不割鲜择美，荐而后食，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉？但当申敕祭如神在，毋或简怠，增勖虔诚。其进珍羞，或时鲜美，考诸祠典，有所漏略，皆详择名目，编诸甲令，因宜而荐，以类相从，则新鲜肥醲尽在是矣，不必加於笾豆之数也。至於祭器，随物所宜。故太羹，古食也，盛於；，古器也。和羹，时馔也，盛於钘；钘，时器也。亦有古馔而盛於时器，故毛血盛於盘，玄酒盛於樽。未有荐时馔而追用古器者。古质而今文，便於事也。虽加笾豆十二，未足以尽天下美物，而措诸清庙，有兼倍之名，近於侈矣。又据汉书艺文志，墨家之流，出於清庙，是以贵俭。由此观之，清庙之不尚於奢，旧矣。太常所请，恐未可行。又称'酒爵全小，须加广大'。窃据礼文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。小不及制，敬而非礼，是有司之失其传也。固可随失釐正，无待议而后革。未知今制，何所依准，请兼详令式，据文而行。”
上曰：”享祀实思丰洁，不应法制者，亦不可用。”於是更令太常量加品味。韦縚又请”每室加笾豆各六，每四时异品，以当时新果及珍羞同荐”。制可之。又酌献酒爵，上令用龠升一升，合於古义，而多少適中。自是常依行焉。
天宝三载诏：”顷四时有事於太庙，两京同日告享。虽卜吉辰，俱遵上日，而义深如在，礼或有乖。自今以后，两京宜各别择吉日告享。”
五载诏：”祭神如在，传诸古训，以多为贵，著自礼经。膟膋之仪，盖昔贤之尚质；甘旨之品，亦孝子之尽诚。既切因心，方资变礼。其以后享太庙，宜料外每室加常食一牙盘。仍令所司，务尽丰洁。”
九载七月，制曰：”承前有事宗庙，皆称告享。兹乃临下之辞，颇亏尊上之义。静言斯称，殊未为允。自今以后，每亲告献太清太微宫，改为朝献，有司行事为荐献。亲告享庙，改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝拜，有司行事为拜陵。应缘诸事告宗庙者，并改为奏。其郊天后土及诸祝文云'敢昭告'者，并改为'敢昭荐'。”（乾封元年，诏曰：”每惟宗庙至敬，虔诚祼享，而二等一奠，惟有未安。思革旧章，用崇严配。自今以后，宗庙荐享爵及簠簋钘，各宜别奠。其馀牢馔，并依恒典。”贞元九年十一月九日，谒太庙，有敕：”至庙行礼，不得施褥。至敬之所，自合履地而行。南郊亦宜准此。”）
后妃庙（周 魏 东晋 宋 齐 梁 大唐）
周祭先妣之庙，（姜嫄履大人迹，感神灵而生后稷，是周之先母也。周立庙自后稷为始祖，而姜嫄无所配，是以特立庙祭之，谓之閟宫。閟，神之。）四时荐。禘祫与七庙皆祭。乐奏夷则，歌小吕，舞大濩。（夷则，阳声次五，小吕为之合。）
魏文思后依周姜嫄庙禘祫。（高堂隆议。）文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王朗持节奉策告祠於陵。（时三公又奏曰：”自古周人归祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后於后嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而无寝庙，非以报显德，昭孝敬也。宜依周礼，别立寝庙。”）太和元年二月，立庙於邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九分，其文曰”天子羡思慈亲”。明帝为之改容，以太牢告庙。（景初元年十二月，有司又奏：文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废其在邺庙。）
东晋元帝初为晋王，妃虞氏先亡。王导与贺循书，论虞庙（元帝为琅琊王，纳虞氏为妃，永嘉中亡，帝为晋王，追谥为后。而元帝子明帝自有母，时以此疑，故比兄弟昭穆之义也。）云：”王所崇惜者体也，未敢当正位入庙及毁废之数，不知便可得尔不？”循答曰：”汉光武於属，以元帝为父，故於昭穆之叙，便居成帝之位，而迁成帝之主於长安高庙。今圣上於惠帝为兄弟，亦当居惠帝之位，而上继武帝，惠帝亦宜别庙，则虞妃庙位，当以此定。”导又云：”戴若思欲於太庙立后别室。”循答曰：”愚以尊王既当天之正统，而未尽宸居之极称，既名称未极，更於事宜为难。或谓可立别庙，使进退无犯。意谓以尊意所重施於今，宜如有可尔理。若全尊寻备，昭穆既正，则俯从定位，亦无拘小别。然非常礼，无所取准。於名则未满，於礼则变常。窃以戴所斟酌，於人情为未安。”
宋孝武大明二年，有司奏，皇代殷祭，无事於章太后。（博士孙武议：”祭统曰：'有事於太庙，则群昭群穆咸在，不失其伦。'殷祀是合食太祖而序昭穆。章太后既屈於上，不列正庙。若迎主入太庙，既不敢配列於正序，又未闻於昭穆之外别立为位。章太后庙，四时享荐，虽不於孙止，若太庙禘祫，独祭别宫，与四时烝尝不异，则非禘大祭之义，又无取於祫合食之文。谓不宜与太庙同殷祭之礼也。”）诏曰：”章皇太后追尊极号，礼同七庙，岂容独阙殷荐，隔兹盛祀？閟宫遥祫，既行有周，魏晋从飨，式范无替。宜述附前典，以宣情敬。”（博士王燮之议：”按禘祫小庙，礼无正文，求之情例，如有可准。推寻祫之为名，虽在合食，而祭典之重，於此为大。夫以孝享亲，尊爱罔极，既殷荐於太祖，亦致盛祀於小庙。譬有事於尊者，可以及卑。故魏高堂隆所谓犹以祫故而祭之也。是以魏之文思，晋之宣后，虽不并序於太庙，而犹均禘於姜嫄，其意如此。又徐邈所引四不祫，就而祭之，以为别飨之例，斯其证矣。愚谓章太后庙，亦宜殷荐。”从之。）
七年，诏立宣贵妃庙。（时有司奏：”故宣贵妃既加殊礼，未详应立庙不？”虞龢议曰：”婚义云'后立六宫'，后之有三妃，犹天子之有三公也。三公既尊於列国诸侯，三妃亦贵於庶邦夫人。据春秋，仲子得考彼别宫。今贵妃理应立此新庙。”诏可。龢音禾。）其祀礼，王亲执奠爵。有故，三卿行事。（时有司又奏言：”新安王服宣贵妃齐衰周，十一月练，十三月缟，十五月禫，心丧三年。未详宣贵妃祔庙在何时？入庙之日，当先有祔，为但即入新庙而已？若在大祥未及禫中入庙者，遇四时便得祭不？又新安王在心制中，得亲奉祭不？”左丞徐爰议以：”礼有损益，古今异仪。春秋传虽云卒哭而祔，祔而作主，代之诸侯，皆禫终入庙。且麻衣縓缘，革服於元嘉；苫绖变除，申情於皇宋。况宣贵妃诞育叡蕃，葬加殊礼，灵筵庐位，皆主之哲圣，考宫创祀，不复问之朝廷。谓禫除之后，宜亲执奠爵，王若有故，三卿行事。”诏可。縓音七绢反。）
明帝泰始二年，昭太后崩。有司奏：”太后於至尊无亲，上特制义服。祔庙之礼，下礼官详议。”乃跻新祏于上位，其祭使有司行礼。（博士王略等奏：”昭皇太后正位母仪，尊号允著，祔庙之礼，宜备彝典则。愚谓神主应入章后庙。又宜依晋元皇之於愍帝，安帝之於永安后，祭祀之日，不亲执觞爵，使有司行事。”时太宗宣后已祔章太后庙，虞龢议以为：”春秋之义，庶母虽名同崇号，而实异正嫡。是以犹考别宫，而公子主其祀。今昭皇太后既非所生，益无亲奉之理。周礼宗伯职云'若王不与祭，则摄位'，然则使有司行其礼。又妇人无常秩，各以夫为定，夫亡以子为次。昭皇太后即正位於前，宣太后追尊在后，以次序而言，宜跻祏于上位。”诏可。）六月，有司奏：”七月尝祠二庙，依旧车驾亲奉。孝武皇帝室，至尊亲进觞爵。又昭皇太后室应拜，及祝文称皇帝。（御名。）又皇后今月二十五日虔见於祢，拜孝武皇帝、昭皇太后。并无明文。”礼官议曰：”今上既纂嗣文皇，於孝武进拜而已。觞爵使有司行事。昭皇太后祝文称皇帝。（御名。）孝武、昭皇太后二室，废荐告。”