学为峰

　　学至於心无一物，则有得矣。

　　言不谨者，心不存也，心存则言谨矣。

　　余於坐立方向、器用安顿之类，稍大有不正，即不乐，必正而后已。非作意为之，亦其性然。

　　言动举止，至微至粗之事，皆当合理，一事不可苟。先儒谓一事苟，其余皆苟矣。

　　观太极中无一物，则性善可知，有不善者，皆阴阳杂揉之渣滓也。

　　天之气一着地之气即成形，如雪霜雨露，天气也，得地气，即成形矣。

　　才敬便渣滓融化，而不胜其大；不敬则鄙吝即萌，不胜其小矣。

　　知止所包者广，就身言之，如心之止德，目之止明，耳之止聪，手之止恭，足之止重之类皆是；就物言之，如子之止孝，父之止慈，君之止仁，臣之止敬，兄之止友，弟之止恭之类皆是。盖止者止於事物当然之则，则即至善之所在，知止则静安虑得相次而见矣，不能知止。则耳目无所加，手足无所措，犹迷方之人，摇摇而莫知所之也。知止，则动静各当乎理。

　　大事谨而小事不谨，则天理即有欠缺间断。

　　程子“性即理也”之一言，足以定千古论性之疑。

　　人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。

　　觉人诈而不形於言，有余味。

　　心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。

　　才收敛身心，便是居敬，才寻思义理，便是穷理。二者交资，而不可缺一也。

　　居敬有力，则穷理愈精，穷理有得，则居敬愈固。

　　初学时见居敬穷理为二事，为学之久，则见得居敬时敬以存此理，穷理时敬以察此理，虽若二事，而实则一矣。

　　人不持敬，则心无顿放处。

　　人不主敬，则此心一息之间，驰骛出入，莫知所止也。