学为峰

　　又澄遭太妃忧，臣僚为立碑颂，题碑欲云“康王元妃之碑”。澄访于普惠，答 曰：“谨寻朝典，但有王妃，而无元字。鲁夫人孟子称‘元妃’者，欲下与‘继室 声子’相对。今烈懿太妃作配先王，更无声子、仲子之嫌，窃谓不假‘元’字以别 名位。且以氏配姓，愚以为在生之称，故《春秋》：‘夫人姜氏至自齐。’既葬， 以谥配姓，故经书‘葬我小君文姜氏’，又曰‘来归夫人成风之襚’，皆以谥配姓。 古者妇人从夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒锡，乃万代之高事，岂容于定名 之重，而不称烈懿乎？”澄从之。

　　及王师大举，重征钟离，普惠为安乐王诠别将长史。班师，除扬烈将军、相州 安北府司马。迁步兵校尉。后以本官领河南尹丞。世宗崩，坐与甄楷等饮酒游从， 免官。骁骑将军刁整，家有旧训，将营俭葬。普惠以为矫时太甚，与整书论之。事 在《刁雍传》。故事：免官者，三载之后降一阶而叙；若才优擢授，不拘此限。熙 平中，吏部尚书李韶奏普惠有文学，依才优之例，宜特显叙，敕除宁远将军、司空 仓曹参军。朝议以不降阶为荣。时任城王澄为司空，表议书记，多出普惠。

　　广陵王恭、北海王颢，疑为所生祖母服期与三年，博士执意不同，诏群僚会议。 普惠议曰：“谨按二王祖母，皆受命先朝，为二国太妃，可谓受命于天子，为始封 之母矣。《丧服》‘慈母如母’，在《三年章》。《传》曰：‘贵父命也。’郑注 云：‘大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期。父卒则皆得申。’此大夫 命其妾子，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年，况天子命其子为列国王，命其所 生母为国太妃，反自同公子为母练冠之与大功乎？轻重颠倒，不可之甚者也。《传》 曰：‘始封之君，不臣诸父昆弟’，则当服其亲服。若鲁卫列国，相为服期，判无 疑矣。何以明之？《丧服》：‘君为姑姊妹女子嫁于国君者’，《传》曰：‘何以 大功？尊同也。尊同，则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。’然则 兄弟一体。位列诸侯，自以尊同得相为服，不可还准公子，远厌天王。故降有四品， 君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降。名例不同，何可乱也？《礼》：大夫之 妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡 大邦，舍尊同之高据，附不祢之公子，虽许蔡失位，亦不是过。《服问》曰：‘有 从轻而重，公子之妻为其皇姑。’公子虽厌，妻尚获申，况广陵、北海，论封则封 君之子，语妃则命妃之孙。承妃纂重，远别先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖 嫡，方之皇姑，不以遥乎？今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦爽欤！ 《经》曰：‘为君之祖父母、父母、妻、长子’，《传》曰：‘何以期？父母长子 君服斩，妻则小君。父卒，然后为祖后者服斩。’今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之， 母为太妃，盖二王三年之证。议者近背正经以附非类，差之毫毛，所失或远。且天 子尊则配天，莫非臣妾，何为命之为国母而不听子服其亲乎？《记》曰：‘从服者， 所从亡，则已。’又曰：‘不为君母之党服，则为其母之党服。今所从既亡，不以 亲服服其所生，则属从之服于何所施？若以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之 议，皆不须以国为言也。今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玉食一方， 不得以诸侯言之。敢据《周礼》，辄同三年。”当时议者亦有同异。国子博士李郁 于议罢之后，书难普惠。普惠据《礼》还答，郑重三返，郁议遂屈。转谏议大夫。 澄谓普惠曰：“不喜君得谏议，唯喜谏议得君。”

　　时灵太后父司徒胡国珍薨，赠相国、太上秦公。普惠以前世后父无“太上”之 号，诣阙上疏，陈其不可，左右畏惧，莫敢为通。会闻胡家穿圹下坟有磐石，乃密 表曰：

　　臣闻优名宝位，王者之所光锡；尊君爱亲，臣子所以慎终。必使勋绩相侔，号 秩相可，然后能显扬当时，传徽万代者矣。窃见故侍中、司徒胡公，怀道含灵，实 诞圣后，载育至尊，母仪四海，近枢克唯允之寄，居槐体论道之明。故以功余九锡， 褒假銮纛，深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎？而“太上”之号， 窃谓未衷。何者？《易》称：“天尊地卑，乾坤定矣。”故曰“大哉乾元”，又曰 “至哉坤元”，明乾坤不可并大。《礼记》曰：“天无二日，土无二王。尝禘郊社， 尊无二上。”明君臣不可并上。伏见诏书，以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。 夫人蒙号于前，司徒系之于后，尊光之美盛矣。窃惟高祖受禅于献文皇帝，故仰尊 为太上皇，此因上上而生名也。皇太后称令以系敕下，盖取三从之道，远同文母， 列于十乱，则司徒之为太上，恐乖系敕之意。《春秋传》曰：“葬称公，臣子辞。” 明不可复加上也。《书》曰：“兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。”司徒位尊属 重，必当配飨先朝，称太上以为臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。

　　汉祖创有天下，尊父曰“太上皇”，母曰“昭灵后”，乃帝者之事。晋有“小 子侯”，尚曰僭之于天子。司徒，三公也，其可同号于帝乎？孔子曰：“必也正名。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑 罚不中则民无所措手足。”《易》曰：“有大者不可以盈，故受之以谦”，“谦尊 而光，卑而不可逾”，“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人 道恶盈而好谦。”又曰：“困于上者必反于下，故受之以井。”此克吉定兆，而以 浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣清。伏愿圣后，回日月之明， 察微臣之请，停司徒逼同之号，从卑下不逾之称，畏困上之鉴，邀谦光之福，则天 下幸甚。

　　臣闻见灾修德，灾变成善。此太戊所以兴殷，桑谷以之自灭。况今卜迁方始， 当修革之会，愚以为无上之名，不可假之，脱讥于千载，恐贻不言之咎。且君之于 臣，比葬三临之，礼也。司徒诚为后父，实人臣也。虽子尊不加于父，乃天下母以 义断恩，不可遂在室之意，故曰：“女子有行，远父母兄弟。”况乃应坤之载，承 天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽圣思蒸蒸，其不虞宜戒。离宸极 之严居，疲云跸于道路，此亦亿兆苍生，瞻仰失图。伏愿寻《载驰》之不归，存静 方之光大，则草木可繁，人灵斯穆。臣职忝谏司，敢献狂瞽，谨冒上闻，不敢宣露， 乞垂省览，昭臣微款，脱得奉谒圣颜，曲尽愚衷者，死且不朽。

　　太后览表，亲至国珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博议其事，遣使 召普惠与相问答，又令侍中元义、中常侍贾璨监观得失。任城王澄问普惠曰：“汉 高作帝，尊父为太上皇。今圣母临朝，赠父太上公，求之故实，非为无准。且君举 作则，何必循旧？”对曰：“天子称诏，太后称令，故周臣十乱，文母预焉。仰思 所难，窃谓非匹。”澄曰：“前代太后亦有称诏，圣母自欲存谦光之义，故不称耳。 何得以诏令之别，而废严父之孝？”对曰：“后父太上，自昔未有。前代母后岂不 欲尊崇其亲？王何以不远谟古义，而近顺今旨。未审太后何故谦于称诏，而不谦于 太上。窃愿圣后终其谦光。”太傅、清河王怿曰：“昔在僭晋，褚氏临朝，殷浩遗 褚裒书曰‘足下，今之太上皇也’，况太上公而致疑？”对曰：“褚裒以女辅政辞 不入朝。渊源讥其不恭，故有太上之刺。本称其非，不记其是。不谓殿下以此赐难。” 侍中崔光曰：“张生表中引晋有小子侯，出自郑注，非为正经。”对曰：“虽非正 经之文，然述正经之旨。公好古习礼，复固斯难？”御史中尉元匡因谓崔光曰： “张《表》云，晋之小子侯，以号同称僭。今者，太上公名同太上皇，比晋小子， 义似相类。但不学不敢辨其是非。”普惠对曰：“中丞既疑其是，不正其非，岂所 望于三独？”尚书崔亮曰：“谏议所见，正以太上之号不应施于人臣。然周有太公 尚父，亦兼二名。人臣尊重之称，固知非始今日。”普惠对曰：“尚父者，有德可 称；太上者，上中之上。名同义异，此亦非并。”亮又曰：“古有文王、武王，亦 有文子、武子。然则太上皇、太上公亦何嫌于同也？”普惠对曰：“文武者，德行 之迹，故迹同则谥同。太上者，尊极之位，岂得通施于臣下！”廷尉少卿袁翻曰： “《周官》：上公九命，上大夫四命。命数虽殊，同名为上，何必上者皆是极尊？” 普惠厉声诃翻曰：“礼有下卿上士，何止大夫与公！但今所行，以太加上，二名双 举，不得非极。雕虫小艺，微或相许，至于此处，岂卿所及！”翻甚有惭色，默不 复言。任城王澄曰：“谏诤之体，各言所见，至于用舍，固在应时。卿向答袁氏， 声何太厉？”普惠对曰：“所言若是，宜见采用；所言若非，惧有罪及。是非须辨， 非为苟竞。”澄曰：“朝廷方开不讳之门，以广忠言之路。卿今意在向义，何云乃 虑罪罚？”议者咸以太后当朝，志相党顺，遂奏曰：“张普惠辞虽不屈，然非臣等 所同。涣汗已流，请依前诏。”太后复遣元义、贾璨宣令谓普惠曰：“朕向召卿与 群臣对议，往复既终，皆不同卿表。朕之所行，孝子之志；卿之所陈，忠臣之道。 群公已有成议，卿不得苦夺朕怀。后有所见，勿得难言。”普惠于是拜令辞还。

　　初，普惠被召，传诏驰骅骝马来，甚迅速，伫立催去，普惠诸子忧怖涕泣。普 惠谓曰：“我当休明之朝，掌谏议之职，若不言所难言，谏所难谏，便是唯唯，旷 官尸禄。人生有死，死得其所，夫复何恨？然朝廷有道，汝辈勿忧。”及议罢，旨 劳还宅，亲故贺其幸甚。时中山庄弼遗书普惠曰：“明侯渊儒硕学，身负大才，秉 此公方，来居谏职，謇謇如也，谔谔如也。一昨承胡司徒等，当面折庭诤，虽问难 锋至，而应对响出，宋城之带始萦，鲁门之柝裁警，终使群后逡巡，庶僚拱默，虽 不见用于一时，固已传美于百代。闻风快然，敬裁此白。”普惠美其此书，每为口 实。

　　普惠以天下民调，幅度长广，尚书计奏，复征绵麻，恐其劳民不堪命，上疏曰：

　　伏闻尚书奏复绵麻之调，尊先皇之轨，夙宵惟度，忻战交集。何者？闻复高祖 旧典，所以忻惟新；俱可复而不复，所以战违法。仰惟高祖废大斗、去长尺、改重 秤，所以爱万姓，从薄赋。知军国须绵麻之用，故云幅度之间，亿兆应有绵麻之利， 故绢上税绵八两，布上税麻十五斤。万姓得废大斗、去长尺、改重秤，荷轻赋之饶， 不适于绵麻而已，故歌舞以供其职，奔走以役其勤。天子信于上，亿兆乐于下。故 《易》曰：“悦以使民，民忘其劳。”此之谓也。

　　自兹以降，渐渐长阔，百姓嗟怨，闻于朝野。伏惟皇太后未临朝之前，陛下居 谅暗之日，宰辅不寻其本，知天下之怨绵麻，不察其辐广、度长、秤重、斗大，革 其所弊，存其可存，而特放绵麻之调，以悦天下之心，此所谓悦之不以道，愚臣所 以未悦者也。尚书既知国少绵麻，不惟法度之□易，民言之可畏，便欲去天下之大 信，弃已行之成诏，追前之非，遂后之失，奏求还复绵麻，以充国用。不思库中大 有绵麻，而群官共窃之。愚臣以为于理未尽。何者？今宫人请调度，造衣物，必度 忖秤量。绢布，匹有尺丈之盈，一犹不计其广；丝绵，斤兼百铢之剩，未闻依律罪 州郡。若一匹之滥，一斤之恶，则鞭户主，连三长，此所以教民以贪者也。今百官 请俸，人乐长阔，并欲厚重，无复准极。得长阔厚重者，便云其州能调，绢布精阔 且长，横发美誉，以乱视听；不闻嫌长恶广，求计还官者。此百司所以仰负圣明也。

　　今若必复绵麻者，谓宜先令四海知其所由，明立严禁，复本幅度，新绵麻之典， 依太和之税。其在库绢布并及丝绵，不依典制者，请遣一尚书与太府卿、左右藏令， 依今官度、官秤，计其斤两、广长，折给请俸之人。总常俸之数，千俸所出，以布 绵麻，亦应其一岁之用。使天下知二圣之心，爱民惜法如此，则高祖之轨中兴于神 龟，明明慈信照布于无穷，则孰不幸甚！伏愿亮臣悾悾之至，下慰苍生之心。

　　普惠又表乞朝直之日，时听奉见。自此之后，月一陛见。又以肃宗不亲视朝， 过崇佛法，郊庙之事，多委有司，上疏曰：“臣闻明德恤祀，成汤光六百之祚；严 父配天，孔子称周公其人也。故能馨香上闻，福传遐世。伏惟陛下，重晖纂统，钦 明文思，天地属心，百神伫望，故宜敦崇祀礼，咸秩无文。而告朔朝庙，不亲于明 堂；尝禘郊社，多委于有司。观射游苑，跃马骋中，危而非典，岂清跸之意，殖不 思之冥业，损巨费于生民。减禄削力，近供无事之僧；崇饰云殿，远邀未然之报。 昧爽之臣，稽首于外；玄寂之众，遨游于内。愆礼忤时，人灵未穆。愚谓从朝夕之 因，求秪劫之果，未若先万国之忻心，以事其亲，使天下和平，灾害不生者也。伏 愿淑慎威仪，万邦作式，躬致郊庙之虔，亲纡朔望之礼，释奠成均，竭心千亩，明 发不寐，洁诚禋稞。孝悌可以通神明，德教可以光四海，则一人有喜，兆民赖之。 然后精进三宝，信心如来。道由化深，故诸漏可尽；法随礼积，故彼岸可登。量撤 僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已兴之构，务从简成；将来之造，权令停息， 仍旧亦可，何必改作？庶节用爱人，法俗俱赖。臣学不经远，言多孟浪，忝职其忧， 不敢默尔。”寻别敕付外，议释奠之礼。

　　时史官克日蚀，豫敕罢朝。普惠以逆废非礼，上疏陈之。又表论时政得失。一 曰，审法度，平斗尺，调租务轻，赋役务省。二曰，听舆言，察怨讼，先皇旧事有 不便于政者，请悉追改。三曰，进忠謇，退不肖，任贤勿贰，去邪勿疑。四曰，兴 灭国，继绝世，勋亲之胤，所宜收叙。书奏，肃宗、灵太后引普惠于宣光殿，随事 难诘，延对移时。令曰：“宁有先皇之诏，一一翻改！”普惠僶俛不言。令曰： “卿似欲致谏，故以左右有人，不肯苦言。朕为卿屏左右，卿其尽陈之。”对曰： “圣人之养庶物，爱之如伤。况今二圣纂承洪绪，妻承夫，子承父，夫、父之不可， 安然仍行，岂先帝传委之本意？仰惟先帝行事，或有司之谬，或权时所行，在后以 为不可者，皆追而正之。圣上忘先帝之自新，不问理之伸屈，一皆抑之，岂苍生黎 庶所仰望于圣德？”太后曰：“小小细务，一一翻动，更成烦扰。”普惠曰：“圣 上之养庶物，若慈母之养赤子。今赤子几临危壑，将赴水火，以烦劳而不救，岂赤 子所望于慈母！”太后曰：“天下苍生，宁有如此苦事？”普惠曰：“天下之亲懿， 莫重于太师彭城王，然遂不免枉死。微细之苦，何可得无？”太后曰：“彭城之苦， 吾已封其三子，何足复言！”普惠曰：“圣后封彭城之三子，天下莫不忻至德，知 慈母之在上。臣所以重陈者，凡如此枉，乞垂圣察。”太后曰：“卿云‘兴灭国， 继绝世’，灭国绝世，竟复谁是？”普惠曰：“昔淮南逆终，汉文封其四子，盖骨 肉之不可弃，亲亲故也。窃见故太尉咸阳王、冀州刺史京兆王，乃皇子皇孙，一德 之亏，自贻悔戾，沉沦幽壤，缅焉弗收，岂是兴灭继绝之意？乞收葬二王，封其子 孙，愚臣之愿。”太后曰：“卿言有理，朕深戢之，当命公卿博议此事。”

　　及任城王澄薨，普惠以吏民之义，又荷其恩待，朔望奔赴，至于禫除，虽寒暑 风雨，无不必至。初，澄嘉赏普惠，临薨，启为尚书右丞。灵太后既深悼澄，览启 从之。诏行之后，尚书诸郎以普惠地寒，不应便居管辖，相与为约，并欲不放上省， 纷纭多日乃息。

　　正光二年，诏遣杨钧送蠕蠕主阿那瑰还国。普惠谓遣之将贻后患，上疏曰： “臣闻乾元以利贞为大，非义则不动；皇王以博施为功，非类则不从。故能始万物 而化天下者也。伏惟陛下叡哲钦明，道光虞舜，八表宅心，九服清晏。蠕蠕相害于 朔垂，妖师扇乱于江外，此乃封豕长蛇，不识王度，天将悔其罪，所以奉皇魏，故 荼毒之、辛苦之，令知至道之可乐也。宜安民以悦其志，恭己以怀其心。而先自劳 扰，艰难下民，兴师郊甸之内，远投荒塞之外，救累世之勍敌，可谓无名之师。谚 曰‘唯乱门之无过’，愚情未见其可。当是边将窥窃一时之功，不思兵为凶器，不 得已而用之者也。夫白登之役，汉祖亲困之。樊哙欲以十万众横行匈奴中，季布以 为不可，请斩之。千载以为美。况今旱酷异常，圣慈降膳，乃以万五千人使杨钧为 将而欲定蠕蠕，忤时而动，其可济乎？阿那瑰投命皇朝，抚之可也，岂容困疲我兆 民以资天丧之虏？昔庄公纳子纠，以致乾时之败；鲁僖以邾国，而有悬胄之耻。今 蠕蠕时乱，后主继立，虽云散亡，奸虞难抑。脱有井陉之虑，杨钧之肉其可食乎！ 高车、蠕蠕，连兵积年，饥馑相仍，须其自毙，小亡大伤，然后一举而并之。此卞 氏之高略，所以获两虎，不可不图之。今土山告难，简书相续，盖亦无能为也，正 与今举相会，天其或者欲以告戒人，不欲使南北两强，并兴大众。脱狂狡构间于其 间，而复事连中国，何以宁之？今宰辅专欲好小名，不图安危大计，此微臣所以寒 心者也。那瑰之不还，负何信义？此机之际，北师宜停。臣言不及义，文书所经过， 不敢不陈。兵犹火也，不戢将自焚。二虏自灭之形，可以为殷鉴。伏愿辑和万国， 以静四疆，混一之期，坐而自至矣。臣愚昧多违，必无可采，匹夫之智，愿以呈献。” 表奏，诏答曰：“夫穷鸟归人，尚或兴恻，况那瑰婴祸流离，远来依庇，在情在国， 何容弗矜？且纳亡兴丧，有国大义，皇魏堂堂，宁废斯德？后主乱亡，似当非谬， 此送彼迎，想无拒战。国义宜表，朝算已决，卿深诚厚虑，脱用嘉戢。但此段机略， 不获相从，脱后不逮，勿惮匡言。”

　　时萧衍义州刺史文僧明举城归顺，扬州刺史长孙稚遣别驾封寿入城固守，衍将 裴邃、湛僧率众攻逼，诏普惠为持节、东道行台，摄军司赴援之。军始渡淮，而封 寿已弃城单马而退。军罢还朝。萧衍弟子西丰侯正德诈称降款，朝廷颇事当迎，普 惠上疏，请赴扬州，移还萧氏，不从。俄而，正德果逃还。凉州刺史石士基、行台 元洪超并赃货被绳，以普惠为右将军、凉州刺史，即为西行台。以病辞免。除光禄 大夫，右丞如故。