《唐书》曰：宰相宋申锡为郑注所构，狱自内起。崔玄亮首率谏官请对，与文宗往复数百言，文宗不省其诈，欲寘申锡於法。玄亮泣曰："孟轲有言，众人皆曰煞之，未可也；诸大夫皆曰煞之，未可也；天下皆曰煞之，然后察之，方寘於法。今至圣之代，煞一凡庶，尚须合於典法，况无辜煞一宰相乎？臣为陛下惜天下法，实不为申锡也。"文宗为之感悟，玄亮由创墅重於朝。
又曰：兴平县人上官兴因醉格煞人，亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。京兆尹杜悰以其首罪免父有光教义，请减死配流。王彦威曰："煞人者死，百王共守。若许煞人不死，是教煞人。兴虽免父，不合减死。"
《山海经》曰：共工氏之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。(头各自食一山之物，言贪暴难餍也。)相柳之所抵，厥为溪泽。(抵，触也。)禹煞相柳，其血脉不可以树{殸木}，乃以为众帝之台。
《曹操别传》曰：始袁忠为沛相，薄待操，沛国桓劭亦轻之。及在兖州，陈留边让颇笑操。操煞让，族其家。忠、劭俱避难交州。操远使就太守士燮尽族劭。劭得出首，拜谢於中庭。操谓曰："跪可解死耶？"遂煞之。
《孟子》曰：孟子谓齐宣王曰："左右皆曰可煞，勿听；诸大夫皆曰可煞，勿听；国人皆曰可煞，然后察之，见可煞焉，然后煞之，故曰国人煞之也。(言当贞行大辟之罪。)如此而后，可以为民父母。"
又曰：或问："劝齐伐燕，有诸？"曰："未也。今有煞人者，或问之曰：人可煞与？则将应之曰：可。彼如曰：孰可以煞之？则将应之曰：为士师则可以煞之。今以燕伐燕，何为劝之哉？"(燕有罪，王者当诛之，燕犹齐，故不可。)
《搜神记》曰：汉宣帝之世，燕代之间有三男，共取一妇，生四子。及其将分妻子而不可均，反致争讼。廷尉范延寿断之曰："此非人类，当以禽兽处之。禽兽从母不从父也，请戮三男，以儿还母。"帝嗟叹曰："何必古？若此则可谓当於理而厌人情也。延寿盖见人事而知用刑矣。"
《太公金匮》曰：煞一人而千人恐者，煞之；煞二人而万人动者，煞之；煞三人而君振者，煞之。
○三族刑
《尚书·泰誓》曰：今商王授弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。(一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。)
《史记》曰：秦始皇平六国，制天下，以古非今者族，吏见知不举与同罪。
又曰：陈犭希反，韩信欲谋发兵，欲以袭吕后、太子。其舍人得罪於信，告信欲反於吕后，吕后使武士缚信，斩之长乐锺室。信方斩，叹曰："吾悔不用蒯通计，乃为儿女子所诈。岂非天哉！"遂夷信三族。
《汉书·刑法志》曰：汉兴，尚有夷三族之令。令曰："当三族者，先黥劓，斩左右趾，笞煞之，枭其首，菹其骨肉於市。其诽谤者，又先断舌。"故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆授此诛。至高后元年，乃除三族罪、炎茉令。后新垣平谋逆，复行三族之诛。
又《五行志》曰：赵人新垣平以望气得幸，以土上立渭阳五帝庙，欲出周鼎。夏四月，郊见上帝。岁馀，惧诛，谋为逆，发觉腰斩，夷三族。
《后汉书》曰：少府耿纪、丞相司直韦晃起兵诛曹操，不克，夷三族。
又曰：建安五年，车骑将军董承、越骑校尉和辑授密诏诛曹操，事泄。壬午，曹操煞董承，夷三族。
《魏志》曰：建安二年，遣谒者仆射斐茂率关西诸将诛李傕，夷三族。
又曰：太傅司马宣王奏免大将军曹爽。又尚书丁谧、邓飏、何晏、司隶校尉毕轨、荆州刺史李胜、大司农桓范皆与爽通奸，夷三族。