又曰：既殡，旬而布材与明器。(木工宜乾暗，且预成。材，椁材也。)
又曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。(之，往也。死之生之，谓无知与有知也。为犹行也。)是故竹不成用，瓦不成沫，木不成斫，(成犹善也。竹不可用善，谓边无膝。味当作沫。沫，靧也。)琴瑟张而不平，竽笙备而不和，(无宫商之谓。)有锺磬而无簨虡。(不悬之也。横曰簨，植曰虡。)其曰明器，神明之也。(言神明死之也。神明者，非人所知，折其器如此。)
又曰：仲宪言于曾子曰："夏后氏用明器，示民无知也。(所谓致死之。仲宪，孔子弟子原宪。)殷人用祭器，示民有知也。(所谓致生之。)周人兼用之，示民疑也。"(言使民疑于无知与有知。)曾子曰："其不然乎！其不然乎！(非其说之非也。)夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？"(言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。)
又《檀弓下》曰：孔子谓"为明器者，知丧道矣"。备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。(神明，死者异于生人也。)
《释名》曰：送死之器曰明器，神明之器异于人。
《盐铁论》曰：古者明器有形无实，示人不用也。今厚资多藏，器用如生人，并衣绨纨。
江逌表曰：宣皇帝顾命：终制，山陵不设明器，以贻后则。景帝奉遵遗敕。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前，无所设施，惟酺醢之奠瓦器而已。昔康皇帝玄宫内宝奁乌粥，此盖太妃因己之情，实违先志累世之法。今永欲以为故事，用此二物。
○明衣
《说文》曰：，鬼衣也。(读如葛垒萦之萦。)
《穆天子传》曰：赠用文锦明衣。
○祖载
《周礼·春官·丧祝》曰：掌大丧，及朝，御柩，乃奠；(朝，将葬朝于祖考庙。)及祖，饰棺，及载，遂御之。(祖，将葬祖于庭。)
《礼记·檀弓》曰：殡于客位，祖于庭，所以即远也。
《仪礼·既夕》曰：既夕哭，请启期，告于殡。夙兴，设盥于祖庙门外。(祖，王父也。下士祖祢共庙。)有司请祖期。(将行而饮食曰祖。祖，始也。)
《白虎通》曰：祖于庭何？夺孝子之恩也。祖，始。始载于庭也。乘车辞祖祢，故为祖载也。
○翣
《周礼·夏官》曰：御仆，大丧持翣。(翣，棺饰也。持之者，夹蜃车。)
《礼记·檀弓下》曰：周人廧置翣。(郑玄注云：廧，柳衣。翣者，车饰也。)