又《春官下》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。(马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。)
《礼记·月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。
《左传·襄上》曰：郊祀后稷，以祈农事也。
又《定上》曰：鲁昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。(平子逐君，惧而请祷于炀公。昭公死于外，自以为获福，故玄其宫。)
又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、(周文王。皇，大也。)烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，(胜，郑声公名，释君助臣为从于乱。)晋午在难，(午，晋定公名。)不能治乱，使鞅讨之。(鞅，赵简子名。)
《论语·八佾》曰：王孙贾问曰："与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？"(王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。)子曰："不然。获罪于天，无所祷也。"(明当媚其尊者。夫灶者，老妇之祭。)
又《述而》曰：子疾病，子路请祷。(祷，谢过于鬼神。)子曰："有诸？"(观子路晓祷礼否。)子路对曰："有之。诔曰：祷尔于上下神祗。"(诔天神之辞也。)子曰："丘之祷久矣。"(孔子自知无过处。)
《五经异义》曰：《礼·祭法》云：天子有祧。远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰墠。皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。
《说文》曰：吉事求福为祷。
《汉书》曰：文帝曰："昔先王远施不求其报，望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘，(如淳曰：厘，福。)皆於朕躬，不为百姓。夫以朕之不德而专飨，独美其福，百姓不与，是重吾不德也。其令祠官致祀，无有所祈。"
《东观汉记》曰：邓太后尝体不安，左右忧惶，至令祷祠，愿以人为代。太后闻之，即谴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，叹太后临大病，不自顾而念兆民。后病瘳，岂非天地之应与？
《晋中兴书》曰：大旱经久。太兴四年四月始雨，有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰："祈庙云报赛，非奉尊上辞也。吾意有疑，以为旧山川有许报，故雨赛，非大事不应告庙。臣子无要君之道，黩祭称赛，於礼有违。"
《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰："穰灾祈福之说，其事信否？"李藩对曰："臣窃观自古圣达，皆不祷祠。故楚昭王有疾，卜者谓河为祟，昭王以河不在楚，非所获罪。孔子以为知天道。仲尼疾病，门人子路请祷。仲尼以为神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏，故答子路云：'丘之祷久矣。'《书》云'惠迪吉，从逆凶'，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云'自求多福'，则祸福之来，感应行事。若苟为非道，则何福可求。是以汉文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其见超然，可谓盛德。若使神明无知，则安能降福？必其有知，则私己求媚之事，君子尚不可悦也，况于明神乎？由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。故尧舜之务，惟在修已以安百姓。管仲云：'义于人者和于神。'盖以人为神主，故但务安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速汉兵。古今明诫，书传所记，望陛下每以汉文、孔子之意为准，则百福具臻矣。"上深嘉美之。
又曰：文宗开成中，以久旱，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿，对宰臣忧形於色。宰臣以星官所奏，"天时当尔，乞不过劳圣虑"。上凛然改容曰："朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南位，更选贤明以主天下。"宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。
又曰：孔戣为广州刺史。先是，准诏祷南海神，多令从事代。戣必自越风波而往。韩愈为潮州，作诗美之。
《华阳国志》曰：梁辅为郡五官，时天大旱，请雨不降。辅出祷，乃积薪祝神曰："二日不雨，则欲自焚，谢罪百姓。"言终而雨。
《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时亢旱，天子祈不得。良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫云沓起，甘雨登降。民为之歌曰："天久不雨，烝民失所。天王自出，祝令特苦。精符感应，滂沲而下。"
《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室，前世云，"祷请风雨，莫不辄应"。常有两虎在祠左右，今日祠讫即有虎迹。