○斋戒
《易·系上》曰：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒。(洗心曰斋，防患曰戒也。)
《周礼·天官·冢宰》曰：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。(祀五帝谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》所谓各扬其职，百官废职服大刑，是其辞之略也。具所当共修扫除粪洒。)前期十日，帅执事而卜日，遂戒。(前期，前所诹之日也。十日，容散斋七日，致斋三日。执事，宗伯太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。)
《礼记·曲礼》曰：斋者不乐不吊。(为哀乐则失正，散其思也。)
又《檀弓》曰：是故君子非有大故，不宿于外；(大故谓哀忧。)非致斋也，非疾也，不昼居于内。(内，正寝之中。)
又《王制》曰：天子斋戒受谏。(岁中群臣奉岁事，谏王所当改为也。)司会以岁之成质于天子。(司会，冢宰之属，掌计要者，成计要也。质犹平也，平其计要。)冢宰斋戒受质。(赞王受之。)大乐正、大司寇、市三官以其成从质於天子。(大乐正，于周宗伯之属。市，司市也，于周司徒之属。从，从于司会也。)大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，(百官，此三官之属。)百官斋戒受质。(受，平报也。)
又《郊特牲》曰：孔子曰："三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？"(居读为姬，语之助。何居，怪之也。伐犹击也。斋者止乐，而二日击鼓，则是成一日斋也。)
又《郊特牲》曰：斋之玄也，以阴幽思也。故君子三日斋，必见其所祭者。(斋三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。)
又《玉藻》曰：将适公所，宿斋戒，居外寝。
又《祭义》曰：古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒、沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必於是取之，敬之至也。
又《祭义》曰：致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。
又《祭统》曰：及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也。斋不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰："斋者不乐。"言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。(定者，定其志意。)是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散斋七日，致斋三日。(官宰，守宫官者也。宿读为肃。肃犹戒也，戒轻肃重也。)君致斋于外，夫人致斋于内，然后会于太庙。
又《坊记》曰：子云："七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。"(戒谓散斋也。承犹事也。)
又《表记》曰：子曰："斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。"
《礼记外传》曰：凡大小祭礼，必先斋，敬事天神人鬼也。斋者，敬也。斋其心，思其貌，然后可以入庙。斋必变食，去其荤膻。居必迁坐，易其常处也。故散斋於外，致斋於内。(外者，公寝也。内者，寝中小室。)大祀散斋七日，(祭曰犹远客意散。)致斋三日，(致者，至也。就祭曰近。)则十日斋矣。祭前旬外之日，则有司戒告内外，内外百官斋谓之夙戒。(夙，早也。)中祀七日，(则散斋四日。)小祀三日。(《月令》，秦书也。当战国之际，大小祭祀惟三日，散斋二日，致斋一日。)
《春秋合诚图》曰：黄帝请问太一长生之道，太一曰："斋戒六丁，道乃可成。"(丁取能丁宁，常戒惧也。)
《家语》曰：季桓子将祭，斋三日，而二日锺鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰："孝子之祭也，散斋七日，慎思其事；致斋三日而一用之，(精一而用之也。)犹恐不敬。而二日伐鼓，何其？"
《论语·乡党》曰：斋，必有明衣，布。(明衣亲身名，所以自洁清也。其物以布为之。)斋，必变食，居必迁坐。