又曰：子张问："十世可知也？"(世谓易姓之世也。问其制度变易为何。)子曰："殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。(所损益可知也者，据时篇目皆在可校数。)其或继周者，虽百世可知也。"(自周之后，以为交易损益之极，极于三王，亦不是过也。)
又曰：颜渊问仁，子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
又曰：子曰："礼云礼云，玉帛云乎哉？"(言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。)
《汉书》曰：汉王已并天下，诸侯共尊为皇帝於定陶。叔孙通就其仪号，高帝悉去秦仪法，为简易。群臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之。通知上益厌之，说上曰："夫儒者，难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。"上曰："可试为之，令易知，度吾所能行为之。"七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。大行设九宾胪句传。(上传语告下为胪，下告上为句。)於是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒，(文颖曰：作酒令法也。苏林曰：常会须天子中起更衣，然后入置酒。)诸侍坐殿上，皆伏抑首，(如淳曰：抑，屈。)以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。於是高帝曰："吾乃今日知为皇帝之贵也。"拜通为太常，赐金五百斤。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰："叔孙生圣人，知当世务也。"
又曰：王者必因前王之礼，而顺时施宜，有所损益，节人之心，稍稍制作。
又曰：宣帝时，谏议大夫王吉上疏，愿述旧礼，明王制，驱一代之人，跻之仁寿之域。
范晔《后汉书·曹褒传》曰：诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰："京师诸儒多能说礼，宜广招集，共议失得。"帝曰："谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼。互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。"章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇敕褒曰："此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行於南宫东观，尽心集作。"
《典略》曰：孔子过宋，与弟子集礼於大树下。宋司马桓魋使拔其树。去适郑。
《六韬》曰：太公对文王曰："礼者，治之粉泽也。"
《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，为之节文者也。
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。
《孙卿子》曰：礼者，人主以为群臣尺寸寻丈检式也。礼有三本：天地，生之本；先祖，类之本；君师，治之本。国之本在礼也。
又曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。
《庄子》曰：三王五帝之礼仪法度，不矜於同而矜於治，故譬三王五帝之礼仪法度，其犹楂梨橘柚果瓜之属耶？其味反而皆可於口。
《文子》曰：老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。
《慎子》曰：礼从俗政，上国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱恶之礼也。
《淮南子》曰：礼者，体情而制文者也。
又曰：夫水积则生相食之虫；(言大鱼食小鱼。)土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。(伪，诈。慝，奸。)夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。