《尔雅》曰：太平之人仁，(东至日所出为太平。)丹穴之人知，(距齐州以南戴日为太穴。)太蒙之人信，(西至日所入为太蒙。)崆峒之人武。
《孝经》曰：天地之性人为贵，人之行莫大於孝。
《家语》曰：鲁哀公问於孔子曰："人之命与性，何谓也？"孔子对曰："分於道谓之命，(始得为人也。故下句曰：命者，性之始也。)形於一谓之性，(人各受阴阳刚柔之性，故形于一。)化於阴阳、象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也。有始则必有终矣。人始生而不具者有五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，(煦，晴转也。)然后有见；八月生齿，然后能食；期而生膑，然后能行；三年囱合，然后能言；十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，十有六而化。女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。一阴一阳，奇偶相配，(阳数奇，阴数偶。)然后道合化成，性命之端形於此也。
又曰：坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，〈土毛〉土之人丑。(〈土毛〉，耗字也。息土细致，〈土毛〉土粗疏者也。)倮虫三百六十，而人为之长。
又曰：孔子游泰山，见荣启期鹿裘带索，鼓琴而歌，孔子问曰："先生所以为乐者何也？"对曰："吾乐甚多：天生万物惟人为贵，而吾得为人，是以一乐；男尊女卑，吾得为男，是二乐；人生有不见日月、不免襁褓，吾已行年九十，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉！"
又曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者则理道毕矣。
《汉书》曰：司马迁曰："凡人所以生者，神也；所讬者，形也。神大用则竭，形大劳则弊，神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
《鬻子》曰：天地辟，万物生，人为正焉。人化而为善，禽兽化而为恶，人而不善者，谓之禽兽。
《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲乱之。精气为人，人受天地变化而生，一月而膏，(初形骸如膏脂。)二月而脉，(渐生筋脉。)三月而胚，(胚胞三月。)四月而胎，(如水中蟆之胎。)五月而筋，(气积而成仅拢)六月成骨，(血化肉，肉化脂，脂化骨。)七月成形，(四肢九窍成。)八月而动，(动作。)九月而躁，(动数如前)十月而生。形骸乃成，五藏乃形。
又曰：昔者中黄子曰："天有五行，地有五方，声有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之间有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人，次伍有德人、贤人、知人、善人、辩人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有众人、奴人、愚人、视肉人、小人。上伍之与下伍，犹人之与牛马也。
又曰：知出於万人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。
《列子》曰：戴发含齿，倚而趋，谓之人。
《管子》曰：人，水也。男妇精合而水流形。二月而咀，咀者，五味也。五味是五藏：酸生脾，咸生肺，辛生肾，苦生肝，甘生心。藏已具而后生五肉：脾生髓，肝生骨，肾生筋，肺生革，心生肉。肉已具然后生九窍：脾为鼻，肝为目，肾为耳，肺为口，心为下窍。五月而成，十月而生。
《淮南子》曰：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，鸿洞莫知。其间有二神经营天地，(二神，阴阳之神也。)於是乃别阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其门而骸反其根。
又曰：言无常是，行无常宜者，小人也；察於一事，通於技者，中人也；若覆而并有之，技能而裁使之者，圣人也。(裁，制也，度其技能而裁制使也。)
又曰：故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十骨节。天有风雨暑寒，人亦有取与喜怒。故胆为云，脾为风，肾为雨，肝为雷，以与天地相参也；而心为之主，是故耳目者，日月也。
《公孙尼子》曰：人有三百六十节，当天之数也。形体有骨肉，当地之厚也。有九窍脉理，当川谷也。血气者，风雨也。