○叙人
《释名》曰：人，仁也，生物也。
《易下系》曰：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。(醇，厚也。)
又《叙卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。
又《说卦》曰：立人之道曰仁与义。
《尚书·泰誓》曰：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
《礼记·礼运》曰：何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
又曰：饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。(此言兼气性之效也。)
又《乐记》曰：人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。
《左传·昭七年》：郑子产曰："人生始化曰魄，(魄，形也。)既生魄，阳曰魂。(阳，神气也。)用物精多，则魂魄强。(物，权势。)是以有精爽，至於神明。(爽，明也。)"
《春秋元命苞》曰：五气之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。(五气，五行之气。)
又曰：阴阳之性以一起，人副天道，故生一子。
又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。上为下效，道之始也。
又曰：仁者情志好生爱人，故其为仁以人，其立字二人为仁。
又曰：圣人一其德知者循其辙，长生久视，(一其德，言尽得其帝之精气也。循其辙，言不违其帝所尚也。知是，则皆得长生；久视言所行当天也。)不以命制，则愚者悖慢，知者无所施其术。残物逆道天不杀，故立三命以垂策，所以尊天，一节三者，法三道之术。(不以命制愚慢之人，则贤知道术不得施行，势相反。)命者，天之令也，所受於帝。行正不过得寿命，寿命，正命也。起九九八十一。(帝，天帝也。八十一，阳气相乘之极。)有随命，随命者，随行为命也。(《援神契》曰：随者逆天道常善之行，则随其暴虐行以教之。)有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭曰动地，夭绝人命，纱鹿袭邑是也。(忤，错也。袭，犹沦也。河水沦沙，鹿之邑，溺杀人也。)
《春秋孔演图》曰：正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。(正气，谓若木人则得苍龙之形灵，威仰之气火，人得朱鸟之形赤嫖怒之气。以生之比也，间气则不苞一行，各受一星以生。若萧何感昴精，樊哙感狼精，周勃感冗精者也。)
又《春秋繁露》曰：惟人独偶天地，人有三百六十节，偶天之数。形体骨肉，偶地之厚，上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类。故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副行数也。外有四肢，副时数也。乍视乍瞋，副昼夜也。乍柔乍刚，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。
《乐动声仪》曰：中元者，人气也。气以定万物，通於四时者也。