墠，为亲疏多少之杀。立七庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙， 曰显考庙，皆月祭。远庙为祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，有祷祭之，无祷 乃止。谯周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，以象生时朔食， 号月祭，二祧庙不月祭。”则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节 进食，近古之荐新。郑玄曰：“殷事，月之朔、半，荐新奠也。”于《仪礼》，朔、 半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。近世始以朔、望诸节 祭陵寝，唯四时及腊，五享于庙。寻经质礼，无日祭于陵之文。汉时，京师自高祖 下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙。园各有寝、便殿，故日祭诸寝，月祭诸便 殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成等后因议七庙外寝园皆无 复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。刘歆引《春秋外传》曰：“祖、祢 日祭，曾、高月祀，二祧时享，坛、墠岁贡。”魏、晋以降，不祭墓。唐家择古作 法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。
帝不从，因下诏：“有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古而 泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。”
帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以招 魂合诸梓宫，景直曰：“招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后祎衣，复 寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”众当其言，制 曰：“可。”景直后历礼部郎中卒。
卢粲，幽州范阳人，后魏侍中阳乌五世孙。祖彦卿，亦善著书。粲始冠，擢进 士第。神龙中，累迁给事中。时节愍太子立，韦后疾之，讽中宗以卫府封物给东宫， 粲驳奏：“太子匕鬯主，岁时服用，宜取于百司。《周礼》：诸用财器，‘岁终则 会，唯王及太子不会’。今乃与诸王等夷，非所谓宪章古昔者。”诏可。
武崇训死，诏墓视陵制，粲曰：“凡王、公主墓，无称陵者，唯永泰公主事出 特制，非后人所援比。崇训茔兆，请视诸王。”诏曰：“安乐公主与永泰不异，崇 训于主当同穴，为陵不疑。”粲固执，以“陵之称，本施尊极，虽崇训之亲，不及 雍王，雍墓不称陵，崇训缘主而得假是名哉？”诏可。主大怒，出粲陈州刺史。粲 曰：“苟所论得行，虽远何惮！”开元初，为秘书少监。
其从父行嘉，仕为雍王记室，亦以学闻。
粲累封固安县侯，终邠王傅，谥曰景。
尹知章，绛州翼城人。少虽学，未甚通解，忽梦人持巨凿破其心，内若剂焉， 惊悟，志思开彻，遂遍明《六经》。诸生尝讲授者，更北面受大义。
长安中，擢定王府文学。迁太常博士。中宗时，或建言以凉武昭王为七庙始祖， 知章议：“武昭远世，非王业所因。”乃止。出为陆浑令，坐事，辄弃官去。时散 骑常侍解琬亦罢归，与知章覃思经术，举欣欣然。张说表诸朝，擢礼部员外郎，转 国子博士。马怀素绪定秘书，奏知章是正文字。
每休沐，讲授未始辍。于《易》、《老》、《庄》书尤县解。弟子贫者，赒给 之。性和厚，人不见有喜愠。未尝问产业，其子欲广市樵米为岁中计，知章曰： “如而计，则贫人何以取资？且吾乌应夺民利邪？”卒官。所注传颇多，行于时。 门人孙季良等颂其德，刻著东都国子监门外。
季良，偃师人，一名翌，仕历左拾遗、集贤院直学士。
张齐贤，陕州陕人。圣历初，为太常奉礼郎。
武后诏百官议告朔于明堂，讲时令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆列 于廷。太常博士辟闾仁谞曰：“经无天子月告朔。唯《玉藻》：‘天子听朔南门之 外。’《周太宰》：‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝曰：‘建子月告朔日也。’ 此《玉藻》听朔同谊。今元日读时令，合古听朔事。独郑玄以秦制《月令》有五帝 五官，因言‘听朔必以特牲告时帝及神，以文王、武王配。’其言非是。《月令》 曰‘其帝太昊，其神句芒’，谓宣令告人，使奉时务业，月皆有令，故云，非天子 月朔以配帝祭也。告朔者，诸侯礼也，《春秋》：‘既视朔，遂登台。’玄又说人 君月告朔于庙，其祭为朝享。鲁自文公始不视朔，明非天子所行。玄谓告帝即人帝， 神即重、黎、五官，不言天子拜祭。臣请罢告朔、月祭，以应古礼。”齐贤不韪其 说，质曰：“谷梁氏称‘闰月，天子不告朔’，它月故告朔矣。左氏言鲁‘不告闰 朔，为弃时政’，则诸侯虽闰告朔矣。《周太史》‘颁朔于邦国’，《玉藻》‘闰 月，王居门’，是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远，载天子、诸侯告朔事，显显弗 缪。今议者乃以《太宰》正月之吉，布治邦国，而言天子元日一告朔，殊失其旨。 一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓吉为朔，故世人谬吉为告，据缪失经，不得 为法。议者又引左氏说，专在诸侯，不知《玉藻》与左说正同，而独于天子言岁首 一告，何去取之恣也！又谓时帝，五人帝也。玄于时帝包天人，故以文、武作配， 是并告两五帝为不疑。诸侯受朔天子，藏于庙。天子受朔于天，宜在明堂，故告时 帝，配祖考。议者曰：‘天子月告祭颁朔，则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事， 太史颁之也。’是不然。《周太史》‘颁朔邦国’，是总颁十二朔于诸侯；天子犹 月告者，颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。”凤阁侍郎王方庆又推言： “明堂，布政之宫，所以明天气，统万物也。汉儒以明堂、太庙为一，宗祀其祖， 而配上帝。取宗祀曰清庙，正室为太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍， 异名同事，古之制也。天子以正月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一 政，班之明堂。诸侯则受于天子，藏之祖庙，月取一政，行之于国。王者以其礼告 庙，谓之告朔；视月之政，谓之视朔。《玉藻》：‘玄冕而朝日东门之外，听朔南 门之外。’郑玄说：‘明堂在国阳，就其时之堂而听朔焉。卒事，宿路寝。’今元 日通天宫受朝，有司遂读时令、布政，古之礼也。旧说天子岁入明堂者十八：大享， 一；月告朔，十二；四时迎气，四；巡狩之岁，一。今议者唯许岁首一入，不亦隘 乎？陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一听，则近于烦，每孟月视朔，惟制定其礼， 臣下不敢专。”成均博士吴杨吾等共言：“秦灭学，告朔废。今用四孟月、季夏， 至明堂告五时帝堂上，请兼如齐贤、方庆议。”不数岁，礼亦废。
久之，齐贤迁博士。时东都置太社，礼部尚书祝钦明问礼官博士：“周家田主 用所宜木，今社主石，奈何？”齐贤与太常少卿韦叔夏、国子司业郭山恽、尹知章 等议：“《春秋》：‘君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。’故曰：‘不用命，戮于 社。’社稷主用石，以可奉而行也。崔灵恩曰：‘社主用石，以地产最实欤！’ 《吕氏春秋》言‘殷人社用石’。后魏天平中，迁太社石主，其来尚矣。周之田主 用所宜木，其民间之社欤！非太社也。”于是旧主长尺有六寸，方尺七寸，问博士 云何，齐贤等议：“社主之制，礼无传。天子亲征，载以行，则非过重。《礼》： ‘社祭土，主阴气。’《韩诗外传》：‘天子太社方五丈，诸侯半之。’五，土数。 社主宜长五尺，以准数五；方二尺，以准阴偶；剡其上，以象物生；方其下，以象 地体；埋半土中，本末均也。请度以古尺”云。又问：“社稷坛随四方用色，而中 不数尺，冒黄土，谓何？”齐贤等曰：“天子太社，度广五丈，分四方，上冒黄土， 象王者覆被四方，然则当以黄土覆坛上。旧坛上不数尺，覆被之狭，乖于古。”于 是以方色饰坛四面及陛，而黄土全覆上焉。祭牲皆太牢。其后改先农曰“帝社”， 又立“帝稷”，皆齐贤等参定。
中宗即位，因武后东都庙改为唐庙，议满七室，以凉武昭王为始祖。齐贤上议： “《礼》，天子七庙，尊始封君曰太祖，百代不迁，始祖无闻焉。殷自玄王至汤， 周后稷至武王，皆出太祖后，合食有序。景皇帝始封唐，实为太祖，以世数近，故 尚在昭穆。今乃上引武昭王为始祖，异乎殷、周之本卨、稷也。卨、稷兴胙，景皇 帝是也。昭王国不世传，后嗣失守。景帝实始封唐，子孙是承。若近舍唐，远引凉， 不见其可。且魏不祖曹参，晋不祖司马卬，宋不祖楚元王，齐、梁不祖萧何，陈、 隋不祖胡公、杨震，今谓昭王为祖，可乎？汉以周郊后稷，议欲郊尧，杜林以为周 兴自后稷，汉业特起，功不缘尧，卒不果郊。武德初定，去昭王尤近，不托祖者， 不可故也。今而立之，非祖宗意。景皇失位，神弗临享，殆非诒厥孙谋者。”博士 刘承庆、尹知章又言：“受命之君，王迹有浅深，代系有远迩。祖以功，昭穆以亲。 有功者不迁，亲尽者毁。今不宜以庙数未备，引当迁之主于昭穆上，苟充七室也。 景皇帝既号太祖，以世浅犹在六室位，则室未当有七，非天子庙不当七也。大帝神 主既祔，宣皇帝当迁。宣非始祖，又无宗号，亲尽而迁，不可复立。请仍为六室。” 诏宰相详裁。于是祝钦明等上言：“博士等三百人为两说：齐贤等不祖武昭王，刘 承庆等请迁宣皇帝。臣等欲皆可其奏。”诏可。俄以孝敬皇帝为义宗，列于庙为七 室。西京太庙亦如之。
齐贤迁累谏议大夫，卒。
柳冲，蒲州虞乡人，隋饶州刺史庄曾孙。父楚贤，大业中为河北县长。高祖兵 兴，尧君素据郡固守，楚贤说曰：“隋之亡，天下共知。唐公名在图箓，动以诚信， 豪英景赴，天所赞也。君子见几而作，俟终日邪？”君素不从，楚贤潜行自归，授 侍御史。贞观中，持节册拜突厥，辞其遗不受。历交、桂二州都督、杭州刺史，皆 有名。
冲好学，多所研总。天授初，为司府寺主簿，诏遣安抚淮南，使有指，封河东 县男。中宗景龙中，迁左散骑常侍，修国史。