君子屡盟，乱是用长〔一〕。大人之道，周而不比〔二〕，微言相感〔三〕，掩若同符〔四〕，又焉用盟〔五〕？孔子恂恂，似不能言者，又称“誾誾言，惟谨也”〔六〕。士贵有辞〔七〕，亦憎多口〔八〕。故曰：“文质彬彬，然后君子〔九〕。”与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁〔一０〕。
〔一〕诗巧言。○铎按：二语述赦篇亦引之。
〔二〕论语。
〔三〕汉书艺文志论诗赋云：“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。”
〔四〕汉书王莽传云：“与周公异世同符。”方言云：“掩，同也。”○铎按：荀子儒效篇：“晻然若合符节。”义同，言契合无闲也。
〔五〕○铎按：此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。
〔六〕论语作“便便言，惟谨尔”。按汉书万石君石奋传云：“僮仆欣欣如也，唯谨。”颜师古注：‘欣，读与“誾誾”同。’奋传文本论语，论语古本盖有作“誾誾”者。史记孔子世家作“辩辩”，誾、辩或字形相近而误。○铎按：论语乡党篇郑注：“便便，辩也。”便、辩古同声而通用，故史记作“辩辩”。此作“誾誾”，盖涉乡党下文“誾誾如也”而误记也。至万石君传“欣欣如也”，正“誾誾如也”之异文。而缀以乡党上文“惟谨”者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。
〔七〕襄卅一年左传云：“子产有辞，诸侯赖之。”
〔八〕孟子云“士憎兹多口”，赵注：“离于凡人而为士者益多口”，破“憎”为“增”，此则从本训。○铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：‘憎多口，即论语“御人口给，屡憎于人”之意。’
〔九〕论语。
〔一０〕论语。“纳”今作“讷”。○铎按：此即“君子欲讷于言”之“讷”，谓言语迟钝。作“纳”盖草书形误。
呜呼哀哉！凡今之人〔一〕，言方行圆〔二〕，口正心邪，行与言谬，心与口违〔三〕；论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前〔四〕。处子虽躬颜、闵之行〔五〕，性劳谦之质〔六〕，秉伊、吕之才，怀救民之道，〔七〕其不见资于斯世也，亦已明矣！
〔一〕诗召旻云：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧！”“呜呼”与“于乎”同。
〔二〕韩非子解老篇云：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”
〔三〕淮南子齐俗训云：“言与行相悖，情与貌相反。”逸周书官人解云：“言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。”
〔四〕史记高祖功臣侯者年表序云：“明其等曰伐，积功曰阅。”伐，阀古今字。后汉书韦彪传云：“士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”○铎按：“阀阅”上疑脱“以”字。
〔五〕汉书律历志云：“陛下躬圣”，颜师古注：“躬圣者，言身有圣德也。”
〔六〕易谦九三：“劳谦，君子有终，吉。”