〔六〕“代”旧作“有”。
〔七〕“祚”当作“阼”。大戴礼有武王践阼篇。○铎按：曹腾碑：“践胙之初。”胙、祚同字，是祚、阼亦可通用。
〔八〕“未者”旧作“者末”。按新书数宁篇云：“然又未也者”，语与此同。
〔九〕“假”当作“修”。○铎按：假，至也。亦可通。
〔一０〕盐铁论盐铁针石篇云：‘语曰：“五盗执一良人，枉木恶直绳。”’申韩篇云：“曲木恶直绳，奸邪恶正法。”韩非子有度篇云：“绳直而枉木斲。”
夫圣人为天口，贤人为圣译〔一〕。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。先师京君〔二〕，科察考功〔三〕，以遗贤俊〔四〕，太平之基，必自此始〔五〕，无为之化，必自此来也。〔六〕
〔一〕“译”疑当作“铎”。法言学行篇云：“天之道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”金口木舌，铎也。论语云：“天将以夫子为木铎”，皇疏云：“铎用铜铁为之。若行武教，则用铜铁为舌。若行文教，则用木舌，谓之木铎。”○俞樾云：‘说文：“译，传译四夷之言者。”天无言而圣人代之言，故曰“为天口”。圣人之言，人不易晓，而贤者为通其指趣，故曰“为圣译”。“译”字不误。’○铎按：下文“贤者之所说，圣人之意也”，正释“圣译”二字，则“译”为“传译”明矣。
〔二〕汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：“至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师。”颜师古注：“前学之师也。”眭孟传称“先师董仲舒”，此其例也。
〔三〕汉书京房传云：“房奏考功课吏法”，晋灼曰：“令丞尉治一县，崇教化亡犯法者辄迁。有盗贼满三日不觉者，则尉事也。令觉之，自除，二尉负其罪。率相准如此法。”
〔四〕汉书元帝纪初元元年诏曰：“延登贤俊。”
〔五〕毛诗南山有台序云：“得贤，则能为邦家立太平之基矣。”
〔六〕诗卷阿郑笺云：‘孔子曰：“无为而治者，其舜也与？恭己正南面而已。”言任贤故逸也。’○铎按：“化”疑本作“治”，唐人避高宗李治讳改，爱日篇：“治国之日舒以长”，本传作“化国”，是其例。基、始、治、来韵。
是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆〔一〕，无舟楫而欲济大水〔二〕，虽或云纵〔三〕，然不知循其虑度之易且速也〔四〕。群僚师尹，咸有典司〔五〕，各居其职，以责其效；百郡千县，各因其前，以谋其后；辞言应对，各缘其文，以□〔六〕其实，则奉职不解〔七〕，而陈言者不得诬矣〔八〕。书云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应〔九〕？”此尧、舜所以养黎民而致时雍也〔一０〕。
〔一〕“欲”字当在“为”上。管子法法篇云：“倍法而治，是废规矩而正方圆也。”韩非子奸劫弒臣篇云：“若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。”
〔二〕管子七法篇云：“不明于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。”商子弱民篇云：“济大川而无船楫。”
〔三〕“纵”疑“从”。○铎按：纵、从古字通。小尔雅广言云：“从，遂也。”
〔四〕“知”当作“如”。文选王褒四子讲德论云：“膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。”此意与彼同。
〔五〕文选班固西都赋云：“各有典司。”