又华严云：
诸佛世尊，悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。”又华严云：佛法世间法，若见其真实，一切无差别。”师曰：
“大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。
圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。”月又问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：
“动与不动是何境界？”曰：言不干典，非智者之所谈。祇如和尚言动与不动是何境界？出自何经？”师曰：“灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见首楞严云：
当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。””师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”月又问：“如何是陀罗尼？”
师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”曰：
“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：
“恁么，则音声不入法界性也。”
师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：
“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。
堂堂法界性，无佛亦无人。”僧问南泉道：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。
为甚么三世诸佛不知有？”师曰：
“未入鹿苑时，犹较些子。”曰：“狸奴白牯为甚么却知有？”师曰：“汝争怪得伊。”僧问：“和尚继嗣何人？”师曰：“我无人得继嗣。”曰：“还参学也无？”师曰：“我自参学。”曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉丱角童。”问：“如何是平常心？”师曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：
“学人不会，意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”问：“向上一路，请师道？”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”
师曰：“益州布，扬州绢。”问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？”师指露柱曰：“何不问大士？”
师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，秖是用不得。”师曰：“恰是倩汝用。”山曰：“你作么生用？” 师劈胸与一踏。山曰：“！直下似个大虫。”﹝长庆云：“前彼此作家，后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”