“若愚所分别， 彼法非有者，
既无一切法， 众生无杂染。
以有杂染法， 无明爱所系，
能起生死身， 诸根悉具足。
若谓愚分别， 此法皆无者，
则无诸根生， 彼非正修行。
若无有此法， 而为生死因，
愚夫不待修， 自然而解脱。
若无有彼法， 凡圣云何别？
亦则无圣人， 修行三解脱。
“诸蕴及人法， 自共相无相，
诸缘及诸根， 我为声闻说。
唯心及非因， 诸地与自在，
内证净真如， 我为佛子说。
“未来世当有， 身著于袈裟，
妄说于有无， 毁坏我正法。
缘起法无性， 是诸圣所行；
妄计性无物， 计度者分别。
“未来有愚痴， 揭那诸外道，
说于无因论， 恶见坏世间。
妄说诸世间， 从于微尘生，
而彼尘无因， 九种实物常。
从实而成实， 从德能生德；
真法性异此， 毁谤说言无。
“若本无而生， 世间则有始；
生死无前际， 是我之所说。
三界一切物， 本无而生者，
驼驴狗生角， 亦应无有疑。
眼色识本无， 而今有生者；
衣冠及席等， 应从泥团生。
如叠中无席， 蒲中亦无席，
何不诸缘中， 一一皆生席？
彼命者与身， 若本无而生，
我先已说彼， 皆是外道论。
我先所说宗， 为遮于彼意，
既遮于彼已， 然后说自宗。
恐诸弟子众， 迷著有无宗，
是故我为其， 先说外道论。
“迦毗罗恶慧， 为诸弟子说，
胜性生世间， 求那所转变。
诸缘无有故， 非已生现生，
诸缘既非缘， 非生非不生。
我宗离有无， 亦离诸因缘，
生灭及所相， 一切皆远离。
世间如幻梦， 因缘皆无性，
常作如是观， 分别永不起。
若能观诸有， 如焰及毛轮，
亦如寻香城， 常离于有无，
因缘俱舍离， 令心悉清净。
“若言无外境， 而唯有心者，
无境则无心， 云何成唯识？
以有所缘境， 众生心得起，
无因心不生， 云何成唯识？
真如及唯识， 是众圣所行，
此有言非有， 彼非解我法。
由能取所取， 而心得生起，
世间心如是， 故非是唯心。
身资土影像， 如梦从心生，
心虽成二分， 而心无二相。
如刀不自割， 如指不自触，
而心不自见， 其事亦如是。
无有影像处， 则无依他起，
妄计性亦无， 五法二心尽。
能生及所生， 皆是自心相，
密意说能生， 而实无自生。
种种境形状， 若由妄计生，
虚空与兔角， 亦应成境相。
以境从心起， 此境非妄计，
然彼妄计境， 离心不可得。
无始生死中， 境界悉非有，
心无有起处， 云何成影像？
若无物有生， 兔角亦应生，
不可无物生， 而起于分别。
如境现非有， 彼则先亦无，
云何无境中， 而心缘境起？
真如空实际， 涅槃及法界，
一切法不生， 是第一义性。
愚夫堕有无， 分别诸因缘，
不能知诸有， 无生无作者。
“无始心所因， 唯心无所见，
既无无始境， 心从何所生？
无物而得生， 如贫应是富，
无境而生心， 愿佛为我说。
一切若无因， 无心亦无境，
心既无所生， 离三有所作。
因瓶衣角等， 而说兔角无，
是故不应言， 无彼相因法。
无因有故无， 是无不成无，
有待无亦尔， 展转相因起。
若依止少法， 而有少法起，
是则前所依， 无因而自有。
若彼别有依， 彼依复有依，
如是则无穷， 亦无有少法。
如依木叶等， 现种种幻相；
众生亦如是， 依事种种现。
依于幻师力， 令愚见幻相，
而于木叶等， 实无幻可得。
若依止于事， 此法则便坏，
所见既无二， 何有少分别？
分别无妄计， 分别亦无有，
以分别无故， 无生死涅槃。
“由无所分别， 分别则不起，
云何心不起， 而得有唯心？
意差别无量， 皆无真实法，
无实无解脱， 亦无诸世间。
如愚所分别， 外所见皆无，
习气扰浊心， 似影像而现。
有无等诸法， 一切皆不生，
但唯自心现， 远离于分别。
说诸法从缘， 为愚非智者，
心自性解脱， 净心圣所住。
数胜及露形， 梵志与自在，
皆堕于无见， 远离寂静义。
“无生无自性， 离垢空如幻，
诸佛及今佛， 为谁如是说？
净心修行者， 离诸见计度，
诸佛为彼说， 我亦如是说。
“若一切皆心， 世间何处住？
何因见大地， 众生有去来？
如鸟游虚空， 随分别而去，
无依亦无住， 如履地而行。
众生亦如是， 随于妄分别，
游履于自心， 如鸟在虚空。
“身资国土影， 佛说唯心起，
愿说影唯心， 何因云何起？
身资国土影， 皆由习气转，
亦因不如理， 分别之所生。
外境是妄计， 心缘彼境生，
了境是唯心， 分别则不起。
若见妄计性， 名义不和合，
远离觉所觉， 解脱诸有为。
名义皆舍离， 此是诸佛法；
若离此求悟， 彼无觉自他。
若能见世间， 离能觉所觉，
是时则不起， 名所名分别。
由见自心故， 妄作名字灭；
不见于自心， 则起彼分别。
“四蕴无色相， 彼数不可得，
大种性各异， 云何共生色？
由离诸相故， 能所造非有，
异色别有相， 诸蕴何不生？
若见于无相， 蕴处皆舍离，
是时心亦离， 见法无我故。
由根境差别， 生于八种识，
于彼无相中， 是三相皆离。
意缘阿赖耶， 起我我所执，
及识二执取， 了知皆远离。
观见离一异， 是则无所动，
离于我我所， 二种妄分别。
无生无增长， 亦不为识因，
既离能所作， 灭已不复生。
“世间无能作， 及离能所相，
妄计及唯心， 云何愿为说？
自心现种种， 分别诸形相，
不了心所现， 妄取谓心外。
由无智觉故， 而起于无见，
云何于有性， 而心不生著？
分别非有无， 故于有不生，
了所见唯心， 分别则不起。
分别不起故， 转依无所著，
则遮于四宗， 谓法有因等。
此但异名别， 所立皆不成，
应知能作因， 亦复不成立。
为遮于能作， 说因缘和合；
为遮于常过， 说缘是无常。
愚夫谓无常， 而实不生灭，
不见灭坏法， 而能有所作。
何有无常法， 而能有所生？
天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，
众生在中生， 我说为六道。
由业上中下， 于中而受生，
守护诸善法， 而得胜解脱。
“佛为诸比丘， 说于所受生，
念念皆生灭， 请为我宣说。
色色不暂停， 心心亦生灭，
我为弟子说， 受生念迁谢。
色色中分别， 生灭亦复然，
分别是众生， 离分别非有。
我为此缘故， 说于念念生；
若离取著色， 不生亦不灭。
缘生非缘生， 无明真如等，
二法故有起， 无二即真如。
若彼缘非缘， 生法有差别，
常等与诸缘， 有能作所作。
是则大牟尼， 及诸佛所说；
有能作所作， 与外道无异。
我为弟子说， 身是苦世间，
亦是世间集， 灭道皆悉具。
凡夫妄分别， 取三自性故，
见有能所取， 世及出世法。
我先观待故， 说取于自性，
今为遮诸见， 不应妄分别。
求过为非法， 亦令心不定，
皆由二取起， 无二即真如。
若无明爱业， 而生于识等，
邪念复有因， 是则无穷过。
无智说诸法， 有四种灭坏，
妄起二分别， 法实离有无。
远离于四句， 亦离于二见，
分别所起二， 了已不复生。
不生中知生， 生中知不生，
彼法同等故， 不应起分别。
“愿佛为我说， 遮二见之理，
令我及余众， 恒不堕有无，
不杂诸外道， 亦离于二乘，
诸佛证所行， 佛子不退处。
解脱因非因， 同一无生相，
迷故执异名， 智者应常离。
法从分别生， 如毛轮幻焰，
外道妄分别， 世从自性生。
无生及真如， 性空与真际，
此等异名说， 不应执为无。
如手有多名， 帝释名亦尔，
诸法亦如是， 不应执为无。
色与空无异， 无生亦复然，
不应执为异， 成诸见过失。
以总别分别， 及遍分别故，
执著诸事相， 长短方圆等。
总分别是心， 遍分别为意，
别分别是识， 皆离能所相。
我法中起见， 及外道无生，
皆是妄分别， 过失等无异。
若有能解了， 我所说无生，
及无生所为， 是人解我法。
为破于诸见， 无生无住处，
令知此二义， 故我说无生。
佛说无生法， 若是有是无，
则同诸外道， 无因不生论。
我说唯心量， 远离于有无，
若生若不生， 是见应皆离。
无因论不生， 生则著作者，
作则杂诸见， 无则自然生。
“佛说诸方便， 正见大愿等，
一切法若无， 道场何所成？
离能取所取， 非生亦非灭，
所见法非法， 皆从自心起。
牟尼之所说， 前后自相违，
云何说诸法？ 而复言不生？
众生不能知， 愿佛为我说，
得离外道过， 及彼颠倒因。
惟愿胜说者， 说生及与灭，
皆离于有无， 而不坏因果。
世间堕二边， 诸见所迷惑，
惟愿青莲眼， 说诸地次第。
取生不生等， 不了寂灭因，
道场无所得， 我亦无所说。
刹那法皆空， 无生无自性，
诸佛已净二， 有二即成过。
恶见之所覆， 分别非如来，
妄计于生灭， 愿为我等说。
积集於戏论， 和合之所生，
随其类现前， 色境皆具足。
见于外色已， 而起于分别，
若能了知此， 则见真实义。
若离于大种， 诸物皆不成，
大种既唯心， 当知无所生，
此心亦不生， 则顺圣种性。
勿分别分别， 无分别是智，
分别于分别， 是二非涅槃。
若立无生宗， 则坏于幻法，
亦无因起幻， 损减于自宗。
犹如镜中像， 虽离一异性，
所见非是无， 生相亦如是。
如乾城幻等， 悉待因缘有，
诸法亦如是， 是生非不生。
分别于人法， 而起二种我，
此但世俗说， 愚夫不觉知。
由愿与缘集， 自力及最胜，
声闻法第五， 而有罗汉等。
时隔及灭坏， 胜义与递迁，
是四种无常， 愚分别非智。
愚夫堕二边， 德尘自性作，
以取有无宗， 不知解脱因。
大种互相违， 安能起于色？
但是大种性， 无大所造色。
火乃烧于色， 水复为烂坏，
风能令散灭， 云何色得生？
色蕴及识蕴， 唯此二非五，
余但是异名， 我说彼如怨。
心心所差别， 而起于现法，
分析于诸色， 唯心无所造。
青白等相待， 作所作亦然，
所生及性空， 冷热相所相，
有无等一切， 妄计不成立。
心意及余六， 诸识共相应，
皆因藏识生， 非一亦非异。
数胜及露形， 计自在能生，
皆堕有无宗， 远离寂静义。
大种生形相， 非生于大种，
外道说大种， 生大种及色，
于无生法外， 外道计作者。
依止有无宗， 愚夫不觉知，
清净真实相， 而与大智俱，
但共心相应， 非意等和合。
若业皆生色， 则违诸蕴因，
众生应无取， 无有住无色。
说名为无者， 众生亦应无，
无色论是断， 诸识不应生。
识依四种住， 无色云何成？
内外既不成， 识亦不应起。
众生识若无， 自然得解脱；
必是外道论， 妄计者不知。
或有随乐执， 中有中诸蕴，
如生于无色， 无色云何有？
无色中之色， 彼非是可见；
无色则违宗， 非乘及乘者。
识从习气生， 与诸根和合，
八种于刹那， 取皆不可得。
若诸色不起， 诸根则非根；
是故世尊说， 根色刹腻迦。
云何不了色， 而得有识生？
云何识不生， 而得受生死？
诸根及根境， 圣者了其义；
愚痴无智者， 妄执取其名。
不应执第六， 有取及无取；
为离诸过失， 圣者无定说。
诸外道无智， 怖畏于断常，
计有为无为， 与我无差别。
或计与心一， 或与意等异，
一性有可取， 异性有亦然。
若取是决了， 名为心心所；
此取何不能， 决了于一性。
有取及作业， 可得而受生，
犹如火所成， 理趣似非似。
如火顿烧时， 燃可燃皆具；
妄取我亦然， 云何无所取？
若生若不生， 心性常清净。
外道所立我， 何不以为喻？
迷惑识稠林， 妄计离真法，
乐于我论故， 驰求于彼此。
内证智所行， 清净真我相，
此即如来藏， 非外道所知。
分别于诸蕴， 能取及所取；
若能了此相， 则生真实智。
是诸外道等， 于赖耶藏处，
计意与我俱， 此非佛所说。
若能辩了此， 解脱见真谛，
见修诸烦恼， 断除悉清净。
“本性清净心， 众生所迷取，
无垢如来藏， 远离边无边。
本识在蕴中， 如金银在矿，
陶冶炼治已， 金银皆显现。
佛非人非蕴， 但是无漏智，
了知常寂静， 是我之所归。
本性清净心， 随烦恼意等，
及与我相应， 愿佛为解说。
自性清净心， 意等以为他，
彼所积集业， 杂染故为二。
意等我烦恼， 染污于净心；
犹如彼净衣， 而有诸垢染。
如衣得离垢， 亦如金出矿，
衣金俱不坏， 心离过亦然。
无智者推求， 箜篌蠡鼓等，
而觅妙音声， 蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝， 亦如地下水，
虽有不可见， 蕴真我亦然。
心心所功能， 聚集蕴相应，
无智不能取， 蕴中我亦尔。
如女怀胎藏， 虽有不可见，
蕴中真实我， 无智不能知。
如药中胜力， 亦如木中火，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸法中空性， 及以无常性，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸地自在通， 灌顶胜三昧，
若无此真我， 是等悉皆无。
有人破坏言， 若有应示我；
智者应答言， 汝分别示我。
说无真我者， 谤法著有无；
比丘应羯磨， 摈弃不共语。
说真我炽然， 犹如劫火起，
烧无我稠林， 离诸外道过。
如酥酪石蜜， 及以麻油等，
彼皆悉有味， 未尝者不知。
于诸蕴身中， 五种推求我，
愚者不能了， 智见即解脱。
明智所立喻， 犹未显于心，
其中所集义， 岂能使明了？
诸法别异相， 不了唯一心，
计度者妄执， 无因及无起。
定者观于心， 心不见于心，
见从所见生， 所见何因起？
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