“心意及与识， 分别与表示，
本识作三有， 皆心之异名。
寿及于暖识， 阿赖耶命根，
意及与意识， 皆分别异名。
心能持于身， 意恒审思虑，
意识诸识俱， 了自心境界。
“若实有我体， 异蕴及蕴中，
于彼求我体， 毕竟不可得。
一一观世间， 皆是自心现，
于烦恼随眠， 离苦得解脱。
声闻为尽智， 缘觉寂静智，
如来之智慧， 生起无穷尽。
“外实无有色， 唯自心所现；
愚夫不觉知， 妄分别有为。
不知外境界， 种种皆自心；
愚夫以因喻， 四句而成立。
智者悉了知， 境界自心现，
不以宗因喻， 诸句而成立。
“分别所分别， 是为妄计相，
依止于妄计， 而复起分别。
展转互相依， 皆因一习气，
此二俱为客， 非众生心起。
安住三界中， 心心所分别，
所起似境界， 是妄计自性。
“影像与种子， 合为十二处，
所依所缘合， 说有所作事。
犹如镜中像， 翳眼见毛轮；
习气覆亦然， 凡夫起妄见。
于自分别境， 而起于分别，
如外道分别， 外境不可得。
“如愚不了绳， 妄取以为蛇；
不了自心现， 妄分别外境。
如是绳自体， 一异性皆离；
但自心倒惑， 妄起绳分别。
妄计分别时， 而彼性非有，
云何见非有， 而起于分别？
“色性无所有， 瓶衣等亦然；
但由分别生， 所见终无有。
无始有为中， 迷惑起分别，
何法令迷惑？ 愿佛为我说。
诸法无自性， 但唯心所现，
不了于自心， 是故生分别。
“如愚所分别， 妄计实非有，
异此之所有， 而彼不能知。
诸圣者所有， 非愚所分别，
若圣同于凡， 圣应有虚妄。
以圣治心净， 是故无迷惑；
凡愚心不净， 故有妄分别。
“如母语婴儿， 汝勿须啼泣，
空中有果来， 种种任汝取。
我为众生说， 种种妄计果，
令彼爱乐已， 法实离有无。
诸法先非有， 诸缘不和合，
本不生而生， 自性无所有。
“未生法不生， 离缘无生处；
现生法亦尔， 离缘不可得。
观实缘起要， 非有亦非无，
非有无俱非， 智者不分别。
外道诸愚夫， 妄说一异性，
不了诸缘起， 世间如幻梦。
“我无上大乘， 超越于名言，
其义甚明了， 愚夫不觉知。
声闻及外道， 所说皆悭吝，
令义悉改变， 皆由妄计起。
诸相及自体， 形状及与名，
攀缘此四种， 而起诸分别。
“计梵自在作， 一身与多身，
及日月运行， 彼非是我子。
具足于圣见， 通达如实法，
善巧转诸想， 到于识彼岸。
以此解脱印， 永离于有无，
及离于去来， 是我法中子。
“若色识转灭， 诸业失坏者，
是则无生死， 亦无常无常。
而彼转灭时， 色处虽舍离，
业住阿赖耶， 离有无过失。
色识虽转灭， 而业不失坏，
令于诸有中， 色识复相续。
“若彼诸众生， 所起业失坏，
是则无生死， 亦无有涅槃。
若业与色识， 俱时而灭坏，
生死中若生， 色业应无别。
色心与分别， 非异非不异，
愚夫谓灭坏， 而实离有无。
“缘起与妄计， 展转无别相，
如色与无常， 展转生亦尔。
既离异非异， 妄计不可知，
如色无常性， 云何说有无？
善达于妄计， 缘起则不生；
由见于缘起， 妄计则真如。
“若灭妄计性， 是则坏法眼，
便于我法中， 建立及诽谤。
如是色类人， 当毁谤正法，
彼皆以非法， 灭坏我法眼。
智者勿共语， 比丘事亦弃，
以灭坏妄计， 建立诽谤故。
“若随于分别， 起于有无见，
彼如幻毛轮， 梦焰与乾城。
彼非学佛法， 不应与同住，
以自堕二边， 亦坏他人故。
若有修行者， 观于妄计性，
寂静离有无， 摄取与同住。
“如世间有处， 出金摩尼珠，
彼虽无造作， 而众生受用。
业性亦如是， 远离种种性，
所见业非有， 非不生诸趣。
如圣所了知， 法皆无所有；
愚夫所分别， 妄计法非无。
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