“若诸修行者， 不起于分别，
不久得三昧， 力通及自在。
“修行者不应， 妄执从微尘，
时胜性作者， 缘生于世间。
世从自分别， 种种习气生，
修行者应观， 诸有如梦幻。
恒常见远离， 诽谤及建立，
身资及所住， 不分别三有。
不思想饮食， 正念端身住，
数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。
善解经律中， 真实理趣法，
五法二无我， 亦思惟自心。
内证净法性， 诸地及佛地，
行者修习此， 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中， 厌离于诸有，
往冢间静处， 修习诸观行。
“有物无因生， 妄谓离断常，
亦谓离有无， 妄计为中道。
妄计无因论， 无因是断见，
不了外物故， 坏灭于中道。
恐堕于断见， 不舍所执法，
以建立诽谤， 妄说为中道。
以觉了唯心， 舍离于外法，
亦离妄分别， 此行契中道。
唯心无有境， 无境心不生，
我及诸如来， 说此为中道。
“若生若不生， 自性无自性，
有无等皆空， 不应分别二。
不能起分别， 愚夫谓解脱；
心无觉智生， 岂能断二执？
以觉自心故， 能断二所执；
了知故能断， 非不能分别。
了知心所现， 分别即不起，
分别不起故， 真如心转依。
若见所起法， 离诸外道过，
是智者所取， 涅槃非灭坏。
我及诸佛说， 觉此即成佛；
若更异分别， 是则外道论。
“不生而现生， 不灭而现灭，
普于诸亿刹， 顿现如水月。
一身为多身， 燃火及注雨，
随机心中现， 是故说唯心。
心亦是唯心， 非心亦心起，
种种诸色相， 通达皆唯心。
诸佛与声闻， 缘觉等形像，
及余种种色， 皆说是唯心。
从于无色界， 乃至地狱中，
普现为众生， 皆是唯心作。
如幻诸三昧， 及以意生身，
十地与自在， 皆由转依得。
愚夫为相缚， 随见闻觉知，
自分别颠倒， 戏论之所动。
“一切空无生， 我实不涅槃，
化佛于诸刹， 演三乘一乘。
佛有三十六， 复各有十种，
随众生心器， 而现诸刹土。
法佛于世间， 犹如妄计性，
虽见有种种， 而实无所有。
“法佛是真佛， 余皆是化佛，
随众生种子， 见佛所现身。
以迷惑诸相， 而起于分别，
分别不异真， 相不即分别。
自性及受用， 化身复现化，
佛德三十六， 皆自性所成。
“由外熏习种， 而生于分别，
不取于真实， 而取妄所执。
迷惑依内心， 及缘于外境，
但由此二起， 更无第三缘。
迷惑依内外， 而得生起已，
六十二十八， 故我说为心。
“知但有根境， 则离于我执；
悟心无境界， 则离于法执。
由依本识故， 而有诸识生；
由依内处故， 有似外影现。
无智恒分别， 有为及无为，
皆悉不可得， 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城， 如幻如焰水，
非有而见有， 缘起法亦然。
我依三种心， 假说根境我，
而彼心意识， 自性无所有。
心意及与识， 无我有二种，
五法与自性， 是诸佛境界。
“习气因为一， 而成于三相；
如以一彩色， 画壁见种种。
五法二无我， 自性心意识，
于佛种性中， 皆悉不可得。
远离心意识， 亦离于五法，
复离于自性， 是为佛种性。
“若身语意业， 不修白净法，
如来净种性， 则离于现行。
神通力自在， 三昧净庄严，
种种意生身， 是佛净种性。
内自证无垢， 远离于因相，
八地及佛地， 如来性所成。
远行与善慧， 法云及佛地，
皆是佛种性， 余悉二乘摄。
“如来心自在， 而为诸愚夫，
心相差别故， 说于七种地。
第七地不起， 身语意过失；
第八地所依， 如梦渡河等。
八地及五地， 解了工巧明，
诸佛子能作， 诸有中之王。
“智者不分别， 若生若不生，
空及与不空， 自性无自性，
但唯是心量， 而实不可得。
为诸二乘说， 此实此虚妄；
非为诸佛子， 故不应分别。
“有非有悉非， 亦无刹那相，
假实法亦无， 唯心不可得。
有法是俗谛， 无性第一义；
迷惑于无性， 是则为世俗。
一切法皆空， 我为诸凡愚，
随俗假施设， 而彼无真实。
“由言所起法， 则有所行义，
观见言所生， 皆悉不可得。
如离壁无画， 离质亦无影；
藏识若清净， 诸识浪不生。
依法身有报， 从报起化身，
此为根本佛， 余皆化所现。
“不应妄分别， 空及以不空；
妄计于有无， 言义不可得。
凡愚妄分别， 德实尘聚色；
一一尘皆无， 是故无境界。
众生见外相， 皆由自心现，
所见既非有， 故无诸外境。
“如象溺深泥， 不能复移动，
声闻住三昧， 昏垫亦复然。
若见诸世间， 习气以为因，
离有无俱非， 法无我解脱。
自性名妄计， 缘起是依他，
真如是圆成， 我经中常说。
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