“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。
“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。
“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。
“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。
“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。
“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。
“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。
“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。
“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”
尔时，世尊重说颂言：
“心为境所缚， 觉想智随转，
无相最胜处， 平等智慧生。
在妄计是有， 于缘起则无，
妄计迷惑取， 缘起离分别。
种种支分生， 如幻不成就，
虽现种种相， 妄分别则无。
彼相即是过， 皆从心缚生，
妄计者不了， 分别缘起法。
此诸妄计性， 皆即是缘起，
妄计有种种， 缘起中分别。
世俗第一义， 第三无因生，
妄计是世俗， 断则圣境界。
如修观行者， 于一种种现，
于彼无种种， 妄计相如是。
如目种种翳， 妄想见众色，
彼无色非色， 不了缘起然。
如金离尘垢， 如水离泥浊，
如虚空无云， 妄想净如是。
无有妄计性， 而有于缘起，
建立及诽谤， 斯由分别坏。
若无妄计性， 而有缘起者，
无法而有法， 有法从无生。
依因于妄计， 而得有缘起，
相名常相随， 而生于妄计。
以缘起依妄， 究竟不成就，
是时现清净， 名为第一义。
妄计有十二， 缘起有六种，
自证真如境， 彼无有差别。
五法为真实， 三自性亦尔，
修行者观此， 不越于真如。
依于缘起相， 妄计种种名，
彼诸妄计相， 皆因缘起有。
智慧善观察， 无缘无妄计，
真实中无物， 云何起分别？
圆成若是有， 此则离有无，
既已离有无， 云何有二性？
妄计有二性， 二性是安立，
分别见种种， 清净圣所行。
妄计种种相， 缘起中分别，
若异此分别， 则堕外道论。
以诸妄见故， 妄计于妄计，
离此二计者， 则为真实法。”
大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”
佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”
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