学为峰

　　“大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

　　“大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。

　　“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

　　“复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

　　“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

　　“大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。

　　“大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

　　“大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

　　“大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。

　　“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

　　“是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸识蕴有五， 犹如水树影，
　　所见如幻梦， 不应妄分别。
　　三有如阳焰， 幻梦及毛轮，
　　若能如是观， 究竟得解脱。
　　譬如热时焰， 动转迷乱心，
　　渴兽取为水， 而实无水事。
　　如是识种子， 动转见境界，
　　如翳者所见， 愚夫生执著。
　　无始生死中， 执著所缘覆，
　　退舍令出离， 如因榍出榍。
　　幻咒机所作， 浮云梦电光，
　　观世恒如是， 永断三相续。
　　此中无所有， 如空中阳焰，
　　如是知诸法， 则为无所知。
　　诸蕴如毛轮， 于中妄分别，
　　唯假施设名， 求相不可得。
　　如画垂发幻， 梦乾闼婆城，
　　火轮热时焰， 实无而见有。
　　如是常无常， 一异俱不俱，
　　无始系缚故， 愚夫妄分别。
　　明镜水净眼， 摩尼妙宝珠，
　　于中现色像， 而实无所有。
　　心识亦如是， 普现众色相，
　　如梦空中焰， 亦如石女儿。

　　“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

　　“复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。

　　“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。

　　“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。

　　“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。