开元二十九年六月，太常奏："东封太山日所定雅乐，其乐曰：元和六变以降天神，顺和八变以降地祇，皇帝行用太和之乐，其封太山登歌奠玉币用肃和之乐，迎俎用雍和之乐，酌福饮福酒用福和之乐，送文迎武用舒和之乐，亚献、终献用凯安之乐，送神用夹锺元和之乐，禅社首送神用林锺宫顺和之乐，享太庙迎神用永和之乐，献祖宣皇帝酌献用光大之舞，懿祖光皇帝酌献用长发之舞，太祖景皇帝酌献用大政之舞，代祖元皇帝酌献用大成之舞，高祖神尧皇帝酌献用大明之舞，太宗文武皇帝酌献用崇德之舞，高宗天皇大帝酌献用钧天之舞，中宗孝和皇帝酌献用太和之舞，睿宗大圣真皇帝酌献用景云之舞，彻豆用雍和之舞，送神用黄锺宫永和之乐。臣以乐章残缺，积有岁时。自有事东巡，亲谒九庙，圣情慎礼，精祈感通，皆祠前累月，考定音律。请编入史册，万代施行。"乃下制曰："王公卿士，爰及有司，频诣阙上言，请以唐乐为名者。斯至公之事，朕安得而辞焉！然则大咸、大韶、大护、大夏，皆以大字表其乐章。今依所请，宜曰大唐乐。"
郊庙不奏乐庙诸室别舞议（宋 大唐）
宋颜竣（七旬反）议曰："郊之有乐，盖生周易、周官，历代著议，莫不援准。夫'扫地而祭，器用陶匏'，唯质与诚，以章天德，文物之备，理固不然。孝经云：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。'则豫之作乐，非郊天也。大司乐职：'奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神。'郑注：'天神，五帝及日月星辰也。'王者以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，则二至之祀，又非天地。考之众经，郊祀有乐，未见明证。宗庙之礼，事炳载籍。爰自汉元，迄於有晋，虽时或更制，大抵相因，其惟不袭名号而已。今乐典沦灭，知音代寡，改作之事，臣闻其语。正德、大豫，礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。以正德为宣化之舞，大豫为兴和之舞，庶足以光表世烈，悦彼后昆。前汉祖宗，庙处各异，主名既革，舞号亦殊。今七庙合食，殿庭共所，舞蹈之容，不得庙有别制。后汉东平王苍已议之矣。又王肃、韩祗以王者德广无外，六代四夷之舞，金石丝竹之乐，宜备奏宗庙。愚谓苍、肃之议，合於典礼，適於当今。"
左仆射建平王宏又议："竣据周礼、孝经，天与上帝，连文重出，故谓上帝非天，则易之作乐，非为祭天也。按易称'先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考'。尚书云'肆类于上帝'。春秋传曰：'告昊天上帝'。凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓之昊天，或谓之上帝，或谓之昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。徐邈推周礼'国有故，则旅上帝'，以知礼天，旅上帝，同是祭天。言礼天者，谓常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝经称'严父莫大於配天'，故云'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。既以配天为义，则上帝犹天益明也。不欲使二天文同，故变言上帝耳。周礼祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。竣又云'二至之祀，又非天地'。未知天地竟应以何时致享？记云：'扫地而祭，器用陶匏。'旨明所用质素，无害以乐降神。荀万秋谓郊宜有乐，事有典据。竣又云'东平王苍以为前汉诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。至於祫祭始祖之庙，则专用始祖之舞。故谓后汉诸祖，共庙同庭，虽有祖宗，不宜人人别舞'。此诚一家之意，而未统適时之变也。后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别庙之礼。晋氏以来，登歌颂美，诸室继作。至於祖宗乐舞，何独不可迭奏？苟所咏者殊，虽共庭亦非嫌也。魏三祖各有舞乐，岂复是异庙邪？"众议并同。
大唐贞观十四年六月，诏曰："殷荐祖考，以崇功德，比虽加诚洁，而庙乐未称。宜令所司详诸故实，制定奏闻。"秘书监颜师古议曰："伏惟皇祖弘农府君、宣简公、懿王，并积德累仁，重光袭轨，化覃行苇，庆崇瓜瓞。诗云：'濬哲维商，长发其祥。'言殷之先祖，久有深智，虞、夏二代，发贞祥也。三庙之乐，请同奏长发之舞，其登歌则各为辞。太祖景皇帝，迹肇沮、漆，教渐豳、岐，胥宇之志既勤，灵台之萌始附。诗云：'君子万年，永锡祚胤。'言遐远之期，惟天所命，长与福祚，流於子孙也。庙乐请奏永锡之舞。代祖元皇帝，丕承鸿绪，克绍宏猷，实启蕃昌，用集宝命。易大有："彖曰：其德刚健而文明，应乎天而时行。'言德应天道，行不失时，刚健靡滞，文明不犯也。庙乐请奏大有之舞。高祖大武皇帝，膺期驭历，揖让受终，奄有四方，仰齐七政，介以景福，申兹多祜，式崇勿替，诞保无疆。易曰：'大明终始，六位时成。'谓终始之道，皆能大明，故不失时，成六位也。诗有大明之篇，称文王有明德。庙乐请奏大明之舞。文德皇后，厚德载物，凝晖丽天。易曰：'含弘光大，品物咸亨。'言坤道至静，柔顺利贞，资生庶类，皆畅达也。庙乐请奏光大之舞。"
给事中许敬宗议曰："臣闻七庙观德，义冠於宗祀；三祖在天，式彰於严配。前圣所履，莫大於兹。锺律革音，播铿锵於享荐；羽籥成列，申蹈厉於蒸尝。爰制典司，加崇称号，循声覈实，敬阐尊名。谨备乐章，式昭彝范。皇祖弘农府君、宣简公、懿王庙乐，请同奏长发之舞。太祖景皇帝庙乐，请奏大阶之舞。代祖元皇帝庙乐，请奏大成之舞。高祖大武皇帝庙乐，请奏大明之舞。文德皇后庙乐，请奏光大之舞。七庙登歌，请每室别奏。"诏曰："可。"
祭日不宜遍舞六代乐议（梁 陈）
梁武帝时，太常任昉奏："据魏王肃议，周礼，宾客皆作备乐。况天地宗庙，事之大者。周官'以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国'。请依王肃，祀祭郊庙备六代乐。"帝曰："按言'大合乐'者，是使六律与五声克谐，八音与舞蹈合节耳，岂谓致鬼神祇用六代乐也。其后即言'乃分乐而序之，以祭以享以祀'，此则晓然已明，肃则失其旨矣。推检记载，初无宗庙郊禋遍舞之文。唯明堂位云：'以禘礼祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。纳夷蛮之乐於太庙，言广鲁於天下也。'按所以舞大武、大夏者，止欲备其文武二舞耳，非兼用六代也。夏以文受，周以武功，所以兼之。而不用护者，护，武舞也。周监於二代，质文乃备。纳蛮夷乐者，此明功德所须，盖止施禘祭，不及四时也。今四时之祭而不遍舞者何？夫祭尚於敬，不欲使乐繁礼缛。故季氏逮闇而祭，日不足继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛（彼义反）倚（乙利反）以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与焉，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：'谁谓由也而不知礼乎！'儒者知子颓宴享犹舞六代，不知有司跛倚，不敬已大。若依肃议，用六代乐者，郊堂既有迎神之乐，又登歌各颂功德，遍以六律，继以出入，方待乐终，然后罢祭者，此则乖仲尼韪晏朝之旨。若三献礼毕，即便卒事，则无劳於遍舞也。"
陈武帝欲设备乐，有司议以梁武帝议为非。时硕学名儒，朝端在位者，咸希上旨，并即注同。祠部侍郎姚察乃博引经籍，独违群议，据梁乐为是。当时惊骇，莫不惭服。
舞佾议（宋）
宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王义康於东府正会，依旧给伎。总章工冯大列："相承给诸王伎十四种，其舞伎三十六人。"太常博士傅崇议以为："未详此人数所由。唯杜氏注左传佾舞云，诸侯六六三十六人，以为非也。夫舞者所以节八音也，八音克谐，然后成乐，故乐必以八人为列，自天子至士，降杀以两，两者，减其二列耳。杜以为一列又减二人，至士止馀四人，岂复成乐？按服虔注左传云：'天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。'其议甚允。今诸王不复舞佾，其总章舞伎，即古之女乐也。殿庭八八，诸王则应六八。春秋、郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绛，此乐以八人为列之证也。若如议者，唯天子有八，则郑应纳晋二六，晋应赐绛一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差级，莫不以两。未有诸侯既降二列，又一列辄减二人，近降太半，非唯八音不具，於两义亦乖。"
宗庙迎送神乐议（宋 梁）
沈约宋书曰："东晋及宋，太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送之事，意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，何必恒安故处？故祭义云'乐以迎来，哀以送往'。郑注云：'迎来而乐，乐亲之来；送往而哀，哀其享否不可知也。'尚书曰：'祖考来格。'汉书安世房中歌曰：'神来宴娭。'诗云'三后在天'，又云'神保遹归'，注曰归於天也。此盖言神有去来，则宜有送迎明矣。即周肆夏之名，备迎送之乐。古以尸象神，故仪礼有迎尸送尸。今近代虽无尸，岂可无迎送之礼？又傅玄有迎神送神歌辞，明江左不迎，非旧典也。"
梁有司议曰："汉礼乐志云：'太祝迎神於庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。'宋孝建则奏肆夏，元徽则奏昭夏。魏晋无文。齐则因宋。按周礼：'尸出入则令奏肆夏，牲出入则令奏昭夏。'二者尸、牲所奏，本无迎送之义。郊特牲曰：'殷以乐降神，周以鬯降神。'殷尚质，据天而起，先声乐乃灌地；周尚文，据地而生，先灌地乃击乐。以殷而言，止施郊坛。清庙严閟，此唯灵宅，主安於龛，神若是依。既无出入，何事迎送？歌阳而迎，弥非降神之敬。儒者云，周祀，尸出入，奏肆夏；今无复尸，即以迎神。尸非神，神非尸，回此迎神，失之已远。宗庙则应省迎送乐。"武帝制曰："礼云：'祭之日，乐与哀半。乐以迎来，哀以送往。'尚书有'高宗肜日'之文，诗著丝衣'绎宾尸'之作。故儒者说：'言今日之祭，明日又祭。殷曰肜，周以为绎。'肜绎之祭，在乎门傍，名以为祊，此岂不以神灵不测，於此庶或遇之？殷人求阳，周人求阴。今既绝灌地之礼，宜在求阳之义。尸非神，神非尸，今可得言主非神，神非主。以不若尔，主虽安於龛室，神则无所不之。送迎之乐弥会，阴阳不测之理。前儒之议，如似可安，今随人所用。"
散斋不废乐议（后汉）
后汉仲长统论散斋可宴乐。御史大夫郗虑奏改国家斋日从古制，诸祭祀皆十日，致斋七日，散斋三日。致斋、散斋之日内，有嘉庆之事，或言可贺会宴乐，或言不可。尚书令荀彧与台郎董遇议曰："礼志云：'三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居。'（音姬。）又云：'君致斋於外，夫人致斋於内。'散斋则是事之渐。然则散斋未绝外内与宴乐之事也。今一岁之内，大小祭祀，斋将三百日，如此，无复用乐之时。古今之制，当各从所宜。若外张多日，而内实犯礼，乃所以废斋也。散斋宜从得会宴乐。"
临轩拜三公奏乐议（晋）
晋博士张放议，临轩遣使应作乐。放引："泰始间，皇太子冠，太子进而乐作，位定而乐止。王者、诸侯，尊卑虽殊，至於礼秩，或有同者。冠之与拜，俱为嘉礼，是以准昔仪注，谓宜作乐。今符云：'至尊受太子拜时，无钟磬之乐也。'又按泰始三年，有司奏：'皇太子明膺休命，光启嘉祚，宜依汉魏故事大会。'武帝诏曰：'情怀哀惨，每岁正会，以四方集，故不从心耳，此日可不会。'循如前典，无不应会。但时有险夷，故礼异耳，非谓斯时不应会也。"太常蔡谟等言："拜三公应有乐，宿设悬於殿庭。今门下云，非祭享则无乐。按冠礼有乐。传曰：'国卿，君之贰也。'是以命使之日，御亲临轩，百僚陪位，此即敬事之意也。古者，天王飨下国之使，命将帅，遣使臣，皆有乐。故诗叙曰：'皇皇者华，君遣使臣也。''歌采薇以遣之，出车以劳还，杕杜以勤归'。皆作乐而歌之。今命大使，拜辅相，比於下国之臣，轻重殊矣。轻诚有之，重亦宜然。博士考古，以事义相准，故谓临轩遣使，宜有金石之乐。至於随时之宜，或乐制未备，非守礼之官所裁。"诏曰："三公鼎司，皇帝有拜兴之礼，何以不设乐？又正位南面，何以不服冕？"尚书顾和又言："临轩拜三公不应有乐，礼无其文。按卫宏所撰汉仪，拜丞相亦无乐。古之燕飨有乐者，以畅宾之欢耳。今拜三公，事毕於庭阶，礼成於拜立，欢宴未交，无庸於乐。"