乐七
郊庙宫悬备舞议（魏 宋 梁 大唐）
魏散骑常侍王肃议曰："王者各以其礼制事天地，今说者据周官单文为经国大体，惧其局而不弘也。汉武帝东巡狩封禅还，祠太一於甘泉，祭后土於汾阴，皆尽用其乐。言尽用者，谓尽用宫悬之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文，不谓庶物当减也。礼，天子宫悬，舞八佾。今祀圜丘、方泽，宜以天子制，设宫悬之乐、八佾之舞。"奏可。
肃又议曰："说者以为周家祀天唯舞云门，祭地唯舞咸池，宗庙唯舞大武，似失其义矣。周礼，宾客皆作备乐。左传：'王子颓享五大夫，乐及遍舞。'六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐。天地宗庙，事之大者，宾客宴会，比之为细。王制曰：'庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。'可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？周官：'以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人。'夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至於六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又周官：'韎师掌教韎乐，（韎音莫拜切。）祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。'韎，东夷之乐也。又：'鞮鞻掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之。'四夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之乐皆主之於宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能苞而用之也。纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。"
尚书卢毓奏："协律中郎将左延年议，按周礼'以云门祀天，咸池祀地'，又今宗庙用宫悬，则祀天地宜用宫悬。博士赵怡以为，古无四悬，四悬自周始耳，未有作古乐而用近悬也。按今天地之乐悬，谓之上下管，与虞舜笙镛同。不言二悬，宜如故事，但设上下管而已。"
侍中缪袭议："周存六代之乐，故各有所用。今乐制既亡，唯承汉氏韶武。魏承舜，又周为二王之统，故文始、大武、武德、武始、大钧可以备四代之乐。奏黄锺，舞文始，以礼天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞武始、大钧，以祀宗庙；及二至祀丘泽，於祭可兼舞四代。又汉有云翘、育命之舞，不知所出，旧以祀天。今可兼以云翘祀圜丘，兼以育命祀方泽。祀天地宜宫悬，如延年议。"
司空卫臻议："圜丘宜用大韶，乐宜宫悬。宗庙之乐，宜用武始、咸熙。"
宋武帝永初始调金石。文帝元嘉十八年，有司奏："二郊宜奏登歌。"后诏颜延之造歌诗，庙舞犹阙。
孝武孝建二年，前殿中曹郎荀万秋议："按礼，祭天地有乐者，为降神也。故易曰：'雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。'周官曰：'作乐於圜丘之上，天神皆降。作乐於方泽之中，地祇皆出。'又曰：'乃奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神。乃奏太簇，歌应锺，舞咸池，以祀地祇。'由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以为疑。祭统曰：'夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。'至於汉奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晋氏泰始之初，傅玄作晋郊庙歌诗三十二篇。元康中，荀蕃受诏成父勖业，定金石四悬，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登歌虽奏，而舞象未陈，惧阙备礼。方兹礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍乐於郊祭；昭德舞功，有阙於庙享。谓郊庙宜设备乐。"於是竟陵王诞等五十一人并同万秋议。
梁武帝制曰："先儒皆以宗庙宜设宫悬。按周官：'奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神；奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇；奏夷则，歌小吕，舞大护，以飨先妣；奏无射，歌夹锺，舞大武，以享先祖。'虞书云：'戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。'周礼则分乐享祀，虞书则止鸣两悬，求之於古，无宫悬之文。按所以不宫悬者，事人礼缛，（音辱，数也。）事神礼简。礼器云：'天子之堂九尺，而至敬不坛。天子龙衮，而至敬不文。观天下物，无可以称其德者，则以少为贵。'郊特牲云：'宗庙之器，可用也，而不可便其利。所以交於神也，不可以同於所安乐之义也。'王肃初不分析此前数旨，直言用天子之制。若郊庙既均其制，二神礼文复何以同？今宜祀天地宗庙，逐所应须。便即设之，则非宫非轩，非判非特，直以至敬所应施用耳。"
大唐麟德二年十月，诏："国家平定天下，革命创制，纪功旌德，久被乐章。今郊祀四悬，犹用干戚之舞，先朝作乐，韫而未伸。其郊庙享宴等所奏宫悬，文舞宜用功成庆善之乐，皆著履执拂，依旧服葱褶、童子冠；其武舞宜用神功破阵之乐，皆衣甲持戟，其执纛之人亦著金甲。人数并依八佾，仍量加箫、笛、歌鼓等，於悬南列坐，若舞即与宫悬合奏。其宴乐内二色舞者，仍依旧别设。"
仪凤二年十一月，太常少卿韦万石奏曰："据贞观礼，郊享日文舞奏元和、顺和、永和等乐，其舞人著委貌冠服，手执籥翟；其武舞奏凯安，其舞人著平冕，手执干戚。奉麟德二年十月敕，文舞改用功成庆善乐，武舞改用神功破阵乐，并改器服。但以庆善乐不可降神，破阵乐又未入雅乐，虽改用器服，其舞曲依旧，迄今不改。事既不安，恐须别有处分。"诏曰："旧文舞、武舞既不可废，并器服总宜依旧。若悬作上元舞日，仍奏神功破阵乐及功成庆善乐，并殿庭用舞，并须引出悬外而作。其安置舞曲，宜更商量作安稳法。并录凯安六变法象奏闻。"万石又与刊正乐官等奏曰："谨按凯安舞是贞观年中所造武舞，准贞观礼及今礼，但郊庙祭享奏武舞之乐即用之。凡有六变。（一变象龙兴参墟，二变象克靖关中，三变象东夏宾服，四变象江淮宁谧，五变象獫狁詟伏，六变象兵还振旅。）谨按贞观礼，祭享日武舞唯作六变，亦如周之大武，六成乐止。今礼奏武舞六成，而数终未止，既非师古，不可依行。其武舞凯安，请依古礼及贞观礼，六成乐止。立部伎内破阵乐五十二遍，修入雅乐，只有两遍，名七德。立部伎内庆善乐五十遍，修入雅乐，只有一遍，名九功。上元舞二十遍，今入雅乐，一无所减。每见祭享日三献已终，上元舞犹自未毕，今更加破阵乐、庆善乐，恐酌献以后，歌舞更长。其雅乐内破阵乐、庆善乐、上元舞三曲，并请修改通融，令长短与礼相称，冀於事为便。破阵乐有象武事，庆善乐有象文事。按古六代舞，有云门、大咸、大韶、大夏等，是古之文舞；殷之大护、周之大武，是古之武舞。先儒相传，国家以揖让得天下，则先奏文舞；若以征伐得天下，则先奏武舞。请应用二舞日，先奏神功破阵乐，次奏功成庆善乐。先奉敕於圜丘、方泽、太庙祠享日，则用上元之舞。臣据见行礼，欲於天皇酌献降复位（高皇在位尊号天皇。）以后，即作凯安，六变乐止，其神功破阵乐、功成庆善乐、上元舞三曲，待改修讫，以次通融作之，即得新旧并行，前后有序。"诏从之。
开元八年九月，瀛州司法参军赵慎言论郊庙用乐表曰：
祭天地宗庙，乐合用商音。又周礼三处大祭，俱无商调。郑玄云："此无商调者，祭尚柔，商坚刚也。"以臣愚知，斯义不当。但商音，金也；周德，木也。金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室。五音损益，须逐便宜，岂可将木德之仪，施土德之用？又说者以商声配金，即作刚柔理解，殊不知声无定性，音无常主，刚柔之体，实由其人，人和则音和，人怒则声怒，故礼称"怒心感者，其声粗以厉；爱心感者，其声和以柔。"秖如宫声为君，商声为臣，岂以臣位配金，金为臣道，便为刚乎？其三祭并请加商调，去角调。
又郊庙二舞人，不依古制，未协人神。按周礼："以乐舞教国子，舞云门、大咸、大护、大武。"是知古之舞者，即诸侯子孙，容服鲜丽，故得神祇降福，灵光烛坛。今之舞人，并容貌蕞陋，屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦难矣。有隋之际，犹以品子为之，号为"二舞郎"，逮乎圣朝，遂变斯制。诚愿革兹近误，考复古道。其二舞人，望取品子年二十以下，颜容修正者充。令太常博士主之，准国子学给料。行事之外，习六乐之道，学五礼之仪。十周年，量文武授散官，号曰"云门生"。
又按周礼："奏太蔟，歌应锺，以享地祇。"注云："地祇，谓神州、社稷也。"太蔟，阳也，位在寅。应锺，阴也，位在亥。故斗建亥，则日月会於寅；斗建寅，则日月会於亥。是知圣人之制，取合於阴阳；歌奏之仪，用符於交会。今之祭社，即乖古法，乃下奏太蔟，上歌黄锺。但太蔟、黄锺，俱是阳律，上下歌奏不异，乃是阳合於阳，非特违其礼经，抑亦乖於会合。其社坛歌黄锺，请改为应锺均。
又五郊，工人、舞人衣服合依方色。按周礼："以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青珪礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。"是知五天帝德，色玉不同；四时文物，各随方变。冀以同色相感，同事相宜，阴阳交泰，莫不由此。今祭器茵褥，总随於五方，五郊衣服，独乖於方色，舞者常持皂饰，工人恒服绛衣。以臣愚知，深为不便。其工人、舞人衣服，请各依方色。其宗庙黄色，仍各以所主色褾袖。
又以乐治身心，礼移风俗，请立乐教以化兆民。周礼曰："以乐教国子中、和、祗、庸、孝、友。"其国子诸生请教以乐经，同於礼传，则人人知礼，家家知乐，自然风移俗易，灾害不生。其乐经章目虽详，稍乖旨要，请委通明博识修撰讫，然后颁下。（二十五年，太常卿韦縚令博士韦逌、直太乐李尚冲、乐正沈元福、郊社令陈虔、申怀操等，诠叙前后所行用乐章，为五卷，以付太乐、鼓吹两署，令工人习之。时太常旧相传有宴乐五调歌词各一卷，或云贞观中侍中杨恭仁妾赵方等所诠集，词多郑、卫，皆近代词人杂诗。至是，縚又令太乐令孙玄成更加整比，为七卷。）