礼六十一 沿革六十一 凶礼二十三
为废疾子服议（晋 宋）
晋刘智释疑："问曰：'今有狂痴之子，不识菽麦，又能行步，起止了无人道，年过二十而死者。或以为礼无废疾之降杀，父当正服服之邪？以为殇之不服，为无所知邪？此疾甚於殇，非礼服所加也。礼之所不及，以其从例所知故也，不宜服矣。此二者将焉从？'智答曰：'无服之殇，至爱过於成人，以其於生性自然未成，因斯而不服，以渐至於成人，顺乎其理者也。至於废疾，多感外物而得之，父母养之，或不尽理而使之然，仁人痛深，不忍不服。故礼不为作降杀，不得同殇例也。'"
王徽之问刘玢废疾兄女服："记云'其夫有废疾又无子传重者，舅为之服小功'。又云'长子有废疾，降传重也'。此二条皆以其废疾降嫡从庶。谓如此虽非嫡长而有废疾，既无求婚许嫁理，且庆吊烝尝皆不得同之於人，不知当制服不？"刘玢答："若嫡子有废疾，不得受祖之重，则服与众子同在齐縗，盖以不堪传重，故不加服，非以废疾而降也。子妇之服，例皆小功，以夫当受重，则加大功。若夫有废疾，则居然小功，亦非降也。丧服经齐縗章，为君之祖父。传曰：'从服也'。郑注曰：'为君有祖之丧者，祖有废疾不立也。'从服例降本亲一等，君服斩，故从服周。唯孙不敢降祖，此亦是废疾不降之一隅也。"
宋庾蔚之以为："疾病者不愈而亡，弥加其悼，岂有礼无降文，情无所屈，而自替其服者邪！殇服本阶梯以至成人，岂可以病者准之！笃其爱者，以病弥可悲矣。薄其恩者，以病则宜弃矣。病有轻重，参差万绪，故立礼者深见其情，杜而不言，无降之理，略可知矣。嫡不为后，是其去传重之加，非降其本服，刘智、刘玢所言，近为得理矣。"
罪恶绝服议（周 晋 宋）
周制，公族有死罪，则磬於甸人。（卢植曰："公族，诸侯同族也。磬，丽系也。郊外曰甸，去天子城百里内也。不与国人同虑兄弟，故系之甸人。"郑玄曰："不於市朝，隐之也。县缢杀之曰磬。"）公三宥之，有司不对，走出，致刑於甸人。公又使人追之，曰："虽然，必赦之。"有司对曰："无及也。"反命於公。（白已刑杀。）公素服，不举，为之变如其伦之丧，无服。（卢植曰："变饮食，终其月，如其等之丧也。"郑玄曰："素服，於凶事为吉，吉事为凶，非丧服也。卿大夫死，则皮弁锡縗以吊。同姓则緦縗以吊。今无服，不往吊也。伦谓亲疏之比。）亲哭之。（不往吊，为位哭之而已。）
晋刘智释疑："问曰：'昆弟骨肉以罪恶徒流死者，诸侯有服不？'智答曰：'凡以罪恶徒者，绝之；国君於兄弟有罪者，亦绝也。旧说，诸侯於兄弟有吊服，服縗绖。此不服，则无縗绖，素服而已，不吊临其丧也。诸侯之身，体先君，奉祭祀，是以不得尽其情於所绝耳。然则不为父后者，则服之矣。'"
御史中丞裴祗兄弟等乞绝从弟仪曹郎耽丧服表曰："耽受性凶顽，往因品署未了，怨恨亲亲，言语悖逆，雠绝骨肉。其兄司空秀、二息从纂、昶以下薨亡，耽皆不制服发哀。昔二叔放流，郑段不弟，皆经典所绝。耽应见流徙，未及表闻之。顷耽忧恚荒越，遂成狂病，前即槛闭，今以丧亡。罪慝彰闻，秽辱宗胄。耽见周亲以下，皆宜绝服，葬不列墓次。请处断。"户曹属韩寿议云："祗表称二叔放流，郑段不弟，大义灭亲，至公之道。然犹作鸱鸮之诗，成王封其子胡於蔡，明王笃爱亲亲无已之意也。今耽真由病丧神，故有悖言，非管、蔡、郑段之元恶，而祗等心弃引致，不加痛伤。於礼不丧，於情不安。"东閤祭酒李彝议："昔公孙敖为乱而亡，襄仲犹帅兄弟而哭，不废亲爱，春秋所善也。耽狂疾积年，亡殁之后，追论往意，绝不为服，窃所未安。"主簿刘维议以为："先王制礼，因情而兴，五服之义，以恩为主。是以明亲亲之分，正恩纪属，恩崇则制重，意杀则礼降。昔周公诛管蔡，郑伯克叔段，皆正以王法，绝不为亲。耽凶顽悖戾，背义忘亲，存无欢接之恩，绝无礼服之制，循名责实，不服当矣。宜如祗所上。"记室督田岳议以为："五服之制，本乎亲属，故贤不加崇，愚不降礼。昔公孙敖既纳襄仲之妻，又以币奔莒。至其卒也，仲欲勿哭。传曰：'丧亲之终也，情虽不同，无绝其爱，亲亲之道也。'叛君为逆，纳弟妻为乱，乱逆之罪，犹不废丧。故胤子启明，而唐尧不绝；象之傲佷，有虞加矜；周公戮弟，义先王室；郑伯灭段，传不全与。议者称此，皆非所据。又诸侯绝周，公族为戮，然犹私丧之也。（私丧犹言心丧。）丧礼大制，动为典式，与其必疑，宁居於重。"学官令徐亶议云："昔阏伯实沈，亲寻干戈，而迁於商夏，朱象顽傲，凶国害家。然唐无绝姓之文，虞有封鼻之厚，斯以重天姓、笃所承也。周公刑叔，罪在党协禄父，欲周之亡，盖为王室耳，非以流言毁公为戮也。召公犹惧天下未解，特使兄弟之义薄，乃作棠棣之诗，以示恩亲也。耽以凶愚命卒，骨肉所哀，夫行过乎仁，丧过乎哀，未宜绝也。"
宋庾蔚之谓："夫圣人设教，莫不敦风尚俗、睦亲纠宗者也。每抑其侈薄之路，深仁悌之诲。公族有罪，素服不举，恩无绝也。若凶悖陷害，则应临事议其罪，岂但不服而已。裴耽以狂病致卒，无罪可论，田岳之议，足为允也。"
师弟子相为服议（周 魏 晋 宋）
周制，礼记檀弓云：孔子之丧，门人疑所服。（无丧师之礼。）子贡曰："昔者夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。"（无服，不为縗也。吊服而加麻，心丧三年。）又曰："事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。"（郑玄曰："心丧，戚容如丧父母而无服也。"又曰："师，吾哭诸寝。"卢植曰："有父道，故於所寝哭之。"奔丧云："哭师於庙门外。"）
魏王肃曰："礼，师弟子无服，以吊服加麻临之，哭之於寝。"（蜀谯周曰："为师，如本有服降而无服者。其为师少长所成就者，虽服除，心丧皆三年。"曹弁敏问曰："吊服加麻者几时而除？"郑称答曰："凡吊服加麻者，三月除之。师、朋友、嫂、叔、族姑姊妹嫁者，皆吊服加麻者。为师出入常绖，出则变服。"）
晋贺循谓："如朋友之礼。异者，虽出行，犹绖，所以尊师也。按礼记：'夫子之丧，门人疑所服。子贡曰："昔夫子丧颜回，若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。"於是门人庐於墓所，心丧三年。'盖师徒之恩重也。无服者，谓无正丧之服也。孔子之丧，二三子皆绖而出。注曰'为师也'。然则凡吊服加麻者，出则变服矣。"
新礼："弟子为师齐縗三月。"挚虞驳曰："仲尼圣师，止吊服加麻，心丧三年。浅教之师，蹔学之徒，不可皆为之服。或有废兴，悔吝生焉。宜定新礼，无服如旧。"
范甯问曰："奔丧礼'师，哭於庙门外'，孔子曰'师吾哭之寝'，何邪？"徐邈答曰："盖殷周礼异也。"
宋庾蔚之谓："今受业於先生者，皆不执弟子之礼。唯师氏之官，王命所置，故诸王之敬师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。"
朋友相为服议（周 汉 魏 晋）