魏王肃云："从乎继而寄育则为服，不从则不服。"（吴射慈云："为庐当就继母之家。若远不得往者，则别为异室，亦有庐，变除垩室及禫，如亲子也。亦报子周。不言报者，凡经中之文悉报也。"）
晋束皙问曰："继母嫁从服，当立庐不？"步熊答曰："父卒，继母嫁，如母，应居倚庐。"
皇密云："且经称继母如母者，盖谓配父之义，恩与母同，故孝子之心不敢殊也。传云继母何以如母，明其不同也。是以出母服周而继母无制，不同之验也。夫一与之齐，则终身不改，故死则同穴，无再醮之义。然则礼许其嫁，谓无大功之亲，己稚子幼，不能自存，故携其孤孩与之適人，上使祖宗无旷祀之阙，下令弱嗣无穷屈之难，故曰贵终也。若偏丧之日，志存爽贰，不遵恭姜靡他之节，而袭夏姬无厌之欲，轻忽先亡，弃己如遗，无顾我之恩，何贵终之有也。如礼之旨，则子无不从。且非礼而嫁，则义之所黜，何服之有哉！"
父卒母嫁复还及庶子为嫡母继母改嫁服议
宋庾蔚之云："母子至亲，本无绝道，礼所亲者属也。出母得罪於父，犹追服周；若父卒母嫁而反不服，则是子自绝其母，岂天理邪！宜与出母同制。按晋制，宁假二十五月，是终其心丧耳。"
大唐龙朔二年，所司奏："同文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请伸心制。据令，继母改嫁不解官。"既而有敕："虽云嫡母，终是继亲，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻。"
司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称："缅寻丧服，唯出母制，特言出妻之子。明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生；嫁则言母，通苞养嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，唯有继母之嫁。继母为名，止据前妻之子。嫡於诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理伸心制。窃以嫡继慈养，皆非所生，为并同行路。嫁虽比出稍轻，於父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈嫡义绝，岂合心丧？今请凡非所生父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖周，并不心丧，一同继母，有符情礼，无黜旧章。又心丧之制，唯施服屈，杖周之服，不悉解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖周解官，交有妻服之舛。又依礼，庶子为其母緦麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，於事终须修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理谓允惬者。依集文武官九品以上议，得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。"诏从之也。
父在为出母服议
晋贺循云："父在为母，厌尊，故屈而从周。出母服不减者，以本既降，义无再厌故也。父在为母既已杖矣，若父在母出宜重降者，则宜在不杖条。今在杖条，明不再降。杖者必居庐，居庐者必禫。"（吴徐整问曰："出妻之子为其母，及父卒继母嫁，为之服、报，皆周也。二母既出，则为绝族。今子为之服，皆当於何处为位？有庐垩室不？出母亦当报其子不 继母报子於何处制服？岂止所適者之家为哭位事乎？又当有禫不？"射慈答曰："当就出母之家。若远不得往者，可别为异室，亦有庐。变除、垩室及禫，如亲子也。母亦报子周也。"）
父卒为嫁母服
汉石渠议："问：'父卒母嫁，为之何服？'萧太傅云：'当服周。为父后则不服。'韦玄成以为：'父殁则母无出义，王者不为无义制礼。若服周，则是子贬母也，故不制服也。'宣帝诏曰：'妇人不养舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自绝也，故圣人不为制服，明子无出母之义，玄成议是也。'"
石渠礼议："又问：'夫死，妻稚子幼，与之適人，子后何服？'韦玄成对'与出妻子同服周'，或议以为子无绝母，应三年。"（蜀谯周据继母嫁犹服周，以亲母可知，故无经也。）