景邕等又议云："丧服虽以士为主，而必下包庶人。何以论之？自大夫以上，每条标列，逮於庶人，合而不述，此同士制，不复疑也。唯有庶人之为国君，此则明义服之轻重，不涉於孙祖。且受国於曾祖，废疾之祖父亦无重可传，而犹三年，不必由重也。丧服经虽无嫡孙为祖三年正文，而有祖为嫡孙周，岂祖以嫡服己，己与庶孙同为祖周，於义可乎？服祖三年，此则近代未尝变也。准古士官，不过二百石也，终德即古之士也。且官族者谓有其功，食旧德者谓德继於位，兴灭继绝谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。金貂七珥，杨氏四公，虽以位相承，岂得言代禄乎？按晋太康中，令史殷遂以父朔不及所继，求还为祖母三年。时政以礼无代父追服之文，亦无不许三年之制，此则晋之成规也。"
尚书邢銮奏依芳。
诏曰："嫡孙为祖母，礼令有据，士人通行，何劳芳致疑请也。可如国子博士孙景邕所议。"
齐縗杖周
周制，父在为母周，屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，达子之志也。（马融曰："屈者，子自屈於父，故周而除母服也。父至尊，子不敢伸母服三年。"）
大唐前上元元年，武太后上表曰："父在为母服止一周，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之於母，慈爱特深，所以禽兽之情，犹能知母，三年在怀，理宜崇报。今请父在为母终三年之服。"诏依行焉。
开元五年，右补阙卢履冰上言："准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。太后请同父没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝俗。今请仍旧章，庶协通礼。"於是下制令百官详议。
刑部郎中田再恩建议云："降杀之丧，贵贱无隔，以报免怀之德，思酬罔极之恩。稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。自周公制礼之后，孔父刊经以来，方殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。子思不听其子服出母，子游谓同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐縗之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古以来，升降不一。今去圣渐远，残缺弥多，会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，传之已逾二纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之於格，服之已久。前主所是，疏而为律；后主所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，与伯叔母、姑姊妹同焉？若以庶事朝仪，一依周制，则古臣之见君也，公卿大夫贽羔雁珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨劓宫刖，今何故不行乎？周则侯甸男卫，朝聘有数，今何故不行乎？周则井邑丘甸，以立征税，今何故不行乎？周则分土五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则三老五更，胶序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述，何独孝思之事，爱一年之服於其母乎？可为痛心，可为恸哭者也。诗云：'哀哀父母，生我劬劳。'阮嗣宗，晋代之英才，方外之高士，以为母重於父。据齐縗升数，粗细已降，何忍服之节制，减至於周？岂后代之士，尽惭於枯骨？循古未必是，依今未必非也。"
履冰又上疏曰："上元中，武太后上表，请同父没之服，初亦未有行用。垂拱年，始编入格，锡氏之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。臣窃见新修之格，犹依垂拱之伪，至有祖父母安存，子孙之妻亡殁，下房几筵，亦立再周，甚无谓也。据'在家从父，出嫁从夫，夫死从子'，则丧服四制云：'天无二日，土无二君，家无二尊，以一治之也。所以父在为母服周者，避二尊也。'臣恐后代复有妇夺政之败者。"疏奏未报。
履冰又上表曰："臣闻夫妇之道，人伦之始。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。故父在为母服周者，见无二尊也。准旧仪，父在为母一周立灵，再周心丧。父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情於所生，固有意於家国者矣。原夫上元肇年，天后请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。垂拱之初，始编入格。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒於后？且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。复云母属所谓'与伯叔姑姊服同'者，伯叔姑姊岂有筵杖之制、三年心丧乎？齐斩足为升降者，母齐父斩，不易之礼。故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者同父殁之制，则尊厌之律安施？臣前状单略，议者未识臣之恳诚。"
左散骑常侍元行冲奏议："古之圣人，徵性识本，缘情制服，有伸有厌。天父天夫，故斩縗三年，情礼俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比阴阳而配合。同两仪之化成。妻丧杖周，情礼俱杀者，盖远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩縗，而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资於事父以事君，孝莫大於严父。故父在为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊厌者，则情伸而礼杀也。斯制也，可以异於飞走，别於华夷，羲农尧舜莫之易也，文武周孔所同尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。谨详前者之疑，并请依古为当。"自是百僚议竟不决。
至七年，下敕曰："惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为传，乃孔门所受。格条之内，有父在为母齐縗三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，而不如师古，诸服纪宜一依丧服文。"自是卿士之家，父在为母行服不同：或既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或有既周而禫，禫服终三年者；或有依上元之制，齐縗三年者。议者是非纷然。元行冲谓人曰："圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也？但尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，浅俗者众。一紊其度，其可正乎！"
二十年，中书令萧嵩与学士改修五礼，又议请依上元敕，父在为母齐縗三年为定，遂为成典。
周制，为妻，妻至亲也。（郑玄曰："嫡子父在，则为妻不杖，以父为之主也。服问曰：'君所主：夫人、妻、太子、嫡妇。'父在，为妻以杖即位，谓庶子也。"马融曰："妻与己共承宗庙，所以至亲也。"陈铨曰："以其至亲，故服同於母。"雷次宗曰："不直云至亲而言妻者，明其为齐体判合之亲，以别至极之称而言。"）出妻之子为母。（郑玄曰："出犹去也。"马融曰："犯七出，为之服周。"雷次宗曰："不直言为出母，嫌妾子及前妻之子为之服。子无出母之义，故继夫而言。"）出妻之子为母周，则为外祖父母无服也。绝族无施服，亲者属也。出妻之子为父后者则为出母无服。与尊者为一体，不敢服其私亲。（在旁而及曰施。亲者属也，母子至亲，无绝道也。施音以豉反。）
晋束皙问："嫡子为出母无服，母为子有何服？"步熊答："但为父后，故不得服耳。母为之服周。嫡子虽不服外祖，外祖犹为服緦麻也。"
袁准正论："为父后者为出母无服，丧者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至亲而无服乎？释服而祭可也。"
大唐神龙元年五月，皇后表请，天下士庶出母终者，令制服三年。至天宝六载正月赦文："五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。齐縗之纪，虽存出母之制，顾复之慕，何伸孝子之心。其出嫁之母，宜终服三年。"
周制，父卒，继母嫁，从为之服，报，贵终也。（马融曰："继母为己父三年，丧礼毕，嫁后夫，重成母道，故随为之服。继母不终己父三年丧，则不服也。"郑玄云："尝为母子，贵终其恩也。"王肃曰："服也则报，不服，则不报。"雷次宗曰："凡言报者，继母服亦如此。"）