永平七年，阴太后崩，晏驾诏曰："柩将发於殿，群臣百官陪位，黄门鼓吹三通，鸣钟鼓，天子举哀。女侍史官三百人皆著素，参以白素，引棺挽歌，下殿就车，黄门宦者引以出宫省。太后魂车，銮辂，青羽盖，驷马，龙旂九旒，前有方相，凤皇车，大将军妻参乘，太仆妻御，女将夹毂悉导。公卿百官如天子郊卤簿仪。"后和熹邓后葬，按以为仪，自此皆降损於前事也。
魏武王以礼送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之。先自制送终衣服四箧，题识其上，春秋冬夏，曰有不讳，随时以敛，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。
黄初三年，文帝又作终制曰："礼，国君即位为椑，存不忘亡也。寿陵因山为体，无封树，无立寝殿，无造园邑。此诏藏之宗庙。"
明帝时，毛皇后崩，未葬，诏"宜称大行"。尚书孙毓奏："武宣皇后崩，未葬时，称太后。文德皇后崩，侍中苏林议：'皇后皆有谥，未葬宜称大行。'臣以为古礼无称大行之文。按汉天子称行在所，言不常居。崩曰大行者，不返之称也。未葬未有谥，不言大行，则嫌与嗣天子同号。至於后崩未葬，礼未立后，宜无所嫌，故汉氏诸后不称大行。谓未葬宜直称皇后。"诏曰："称大行者，所以别存亡之号。故事已然，今当如林议，称大行。"
景初中，明帝崩於建始殿，殡於九龙殿。尚书访曰："当以明皇帝谥告四祖，祝文於高皇称玄孙之子，云何？"王肃曰："礼称曾孙某，谓国家也。荀爽、郑玄说皆云'天子诸侯事曾祖以上，皆称曾孙'。"又访："按汉既葬，容衣还，儒者以为宜如文皇帝故事，以存时所服。"王肃曰："礼虽无容衣之制，今须容衣还而后虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生时亵服，可随所存；至於制度，则不如礼。孔子曰'祭之以礼'，亦谓此也。诸侯之上服，则今服也。天子不为命服，然亦所以命服之上也。按汉氏西京故事，月游衣冠，则容衣也。言冠以正服，不以亵衣也。"尚书又访："容衣还，群臣故当在帐中，常填卫见？"王肃曰："礼不墓祭，而汉氏正月上陵。神座在西序，东向，百辟计吏前告郡之穀价，人之疾苦，欲先帝魂灵闻知。时蔡邕以为'礼有烦而不可去，事亡如存'，况今无填卫之禁，而合於如事存之义。可见於门内，拜讫入帐，临乃除服。"
晋尚书问："今大行崩含章殿，安梓宫宜在何殿？"博士卞搉、杨雍议曰："臣子尊其君父，必居之以正，所以尽孝敬之心。今太极殿，古之路寝，梓宫宜在太极殿，依周人殡於西阶。"又问："既殡之后，别奠下室之馔，朝夕转易，诸所应设祭，朔望牲用，宜所施行，按礼具答。"搉、雍议："按礼，天子日食少牢，月朔太牢。丧礼下室之馔，如他日，宜随御膳朝夕所常用也。朔望则奠，用太牢备物。"又问："按景帝故事，施倚庐於九龙殿上东厢。今御倚庐为当在太极殿不？诸王庐复应何所？"权琳议："按尚书顾命，成王崩，康王居於翼室。先儒云'翼室於路寝'。今宜於太极殿上，诸王宜各於其所居为庐，朝夕则就位哭临。"
按礼，天子七月葬。新议曰："礼无吉驾象生之饰，四海遏密八音，岂有释其縗绖以服玄黄黼黻哉！虽於神明，哀素之心已不称矣。辄除鼓吹吉驾卤簿。"孙毓駮："尚书顾命，成王新崩，传遗命，文物权用吉礼。又礼，卜家占宅朝服。推此无不吉服也。又巾车饰遣车，及葬，执盖从，方相玄衣朱裳，此卤簿所依出也。今之吉驾，亦象生之义，凶服可除。鼓吹吉服，可设而不作。"挚虞曰："按汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆有鼓吹。新礼无吉驾导从之文。虞按礼，葬有祥车旷左，则今之容车也。春秋郑大夫公孙虿卒，天子追赐大辂，使以行礼。又士丧礼，有道车、乘车，以象生存。此兼有吉驾明文。既有吉驾，则宜有导从。宜定新礼设吉服导从，其凶服鼓吹宜除。"
铭旌建太常，画日月星辰。杜云："九仞，旒委地。"（杜元凯丧服要集云。）遣车易以轝床举。奠祭之具及器藏物，皆覆以白练。
东晋成帝咸康七年，皇后杜氏崩。诏外官五日一入临，内官朝一入而已，过葬虞祭礼毕止。有司奏，大行皇后陵所作凶门柏历门，号明阳端门。诏曰："门如所处。凶门柏历，大为繁费，停之。"按蔡谟说，以二瓦器盛始死之祭，系於木，裹以苇席，置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。范坚又曰："凶门非礼。礼有悬重，形似凶门。后人出之门外以表丧，俗遂行之。簿帐，即古吊幕之类也。"是时，又诏曰："重壤之下，岂宜崇饰？陵中唯洁扫而已。"有司又奏，依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎，诏又停之。
宋崔元凯丧仪云："铭旌，今之旐也。天子丈二尺，皆施跗树於壙中。遣车九乘，谓结草为马，以泥为车，疏布輤，四面有障，置壙四角。以载遣奠牢肉，斩取骨胫，车各载一枚。"
陈永定三年七月，武帝崩。尚书左丞庾持云："晋宋已来，皇帝大行仪注，未祖一日，告南郊太庙，奏策奉谥。梓宫将登辒辌，侍中版奏，已称某谥皇帝。遣奠，出於阶下，方以此时，乃读哀策。而前代策文，犹称大行皇帝，请明加详正。"国子博士、知礼仪沈文阿等谓："应劭风俗通，前帝谥未定，臣子称大行，以别嗣主。近检梁仪，自梓宫将登辒辌，版奏皆称某谥皇帝登辒辌。伏寻今祖祭已奉策谥，哀策既在庭遣祭，不应犹称大行。且哀策篆书，藏於玄宫，请依梁仪，以传无穷。"诏可。
大唐贞观九年，高祖崩。诏定山陵制度，令依汉长陵故事，务存崇厚。时限既促，功役劳弊。秘书监虞世南上封事曰：
臣闻古之圣帝明王，所以薄葬者，非不欲崇高光明珍宝异物以厚其亲，然审而言之，高坟厚垄，珍物必备，此適所以为亲之累，非曰孝也。是以深思远虑，安於菲薄，以为长久万代之计，割其常情以定之耳。
昔汉成帝造延昌二陵，制度甚厚，功费甚多，谏议大夫刘向上书曰："孝文居霸陵，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：'嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其閒，岂可动哉！'张释之进曰：'使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？'夫死者无终极，而国家有废兴，释之所言，为无穷计也。孝文寤焉，遂以薄葬。"
又汉氏之法，人君在位，三分天下贡赋，以一分入山陵。武帝历年长久，比葬陵中，不复容物。霍光暗於大体，奢侈过度。其后至更始之败，赤眉入长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛百姓，为盗之用，甚无谓也。
魏文帝於首阳东为寿陵，作终制，其略曰："昔尧葬寿陵，因山为体，无封树，无立寝殿园邑，为棺椁足以藏骨，为衣衾足以朽肉。吾营此不食之地，欲使易代之后，不知其处。无藏金玉铜铁，一以瓦器。自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓。丧乱以来，汉氏诸陵，无不发掘，至乃烧取玉柙金缕，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉！若违诏，妄有变改，吾为戮尸於地下，死而重死，不忠不孝。使魂而有知，将不福汝。以为永制，藏之宗庙。"魏文此制，可谓达於事矣。
今为丘垄如此，其内虽不藏珍宝，亦无益也。万代之后，人但见高坟大冢，岂谓无金玉也。臣之愚计，以为汉文霸陵，既因山势，虽不起坟，自然高敞。今之所卜，地势即平，不可不起。宜依白虎通所陈周制，为三仞之坟。其方中制度，事事减少。事竟之日，刻石於陵测，书今封大小高下之式，明器所须，皆以瓦木，合於礼文，一不得用金银铜铁，使后代子孙，并皆遵奉。一通藏之宗庙，岂不美乎！且臣下除服，用三十六日，已依霸陵；今为坟垄，又以长陵为法，非所依也。伏愿深览古今，为长久之虑。
书奏，不报。