礼三十三 沿革三十三 嘉礼十八
五宗
（孔颖达曰："别子之后，族人众多，继高祖者与三从兄弟为宗，继曾祖者与再从兄弟为宗，继祖者与同堂兄弟为宗，继祢者与亲兄弟为宗。族人一身事四小宗，并大宗为五也。"周 晋）
周制，"别子为祖，（诸侯庶子别为后代始祖者也。别子者，公子不得祢先君也。孔颖达曰："诸侯嫡子之弟别於正嫡，故称别子也。为祖者，别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖。诸侯嫡孙代代为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云别子也，并为其后代之始祖，故云为祖也。"）继别为宗，（别子之代代长子，为其族人之宗，所谓百代不迁之宗者也。孔颖达曰："别子之代代长子，恒继别子，与族人为百代不迁之大宗。"）继祢者为小宗"。（别子庶子之长子也，为其昆弟为宗也，以五代则迁之，故谓之小宗。孔颖达曰："谓别子之庶子之长子，继此庶子，与兄弟为五代则迁之宗。"）大传曰："宗其继别子之所自出者，百代不迁者也；宗其继高祖者，五代则迁者也。（孔颖达曰："别子之所自出者为别子，或由君而出，或由他国而来，后代子孙恒继此别子，故云继别子之所自出。其继高祖至子五代，继曾祖至孙五代，继祖至曾孙五代，继祢至玄孙五代，不复与四从兄弟为宗，故云五代则迁。"郑玄曰："迁犹变易也。继高祖者，亦小宗也。先言继祢者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者，则曾祖及祖亦有也。有则小宗四，与大宗五也。"）是故祖迁於上，宗易於下。（孔颖达曰："四代之时，尚事高祖；至五代之时，谓高祖之父，无服，是祖迁於上也。四代之时，仍宗三从族人；至五代，不复宗四从族人，各自随近为宗，是宗易於下也。"）尊祖故敬宗，敬宗则尊祖之义也。"（宗者，祖祢之正体。）
白虎通曰："宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也。"
毛苌曰："宗将有事，族人皆侍。所以必有宗者，长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以统理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百代不迁之宗也。宗其为高祖后者，五代而迁也，故曰'祖迁於上，宗易於下'。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。父宗以上至高祖，别子各为其子孙祖。继别者各自为宗，所谓小宗有四，大宗一，凡五，宗人之亲备矣。"
薛综述郑氏礼五宗图曰："天子之子称王子，王子封诸侯，若鲁、卫是也。诸侯之子称公子，公子还自仕，食采於其国，为卿大夫，若鲁公子季友者是也。则子孙自立此公子之庙，谓之别子为祖，则嫡嫡相承作大宗，百代不绝。大宗之庶子，则皆为小宗。小宗有四，五代而迁。己身庶也，宗祢宗；己父庶也，宗祖宗；己祖庶也，宗曾祖宗；己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，则迁，而惟宗大宗耳。"
晋杜元凯宗谱曰："别子者，君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖，其子则为大宗。常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之别，是故百代不迁。若无子，则支子为后。虽七十，无无主妇。若殇死，则縗绖加一等，以兄弟之列代之，殇无为父道，兄弟昭穆同故也。死皆为之齐縗，其月数各随亲疏为限；虽尊、虽出嫁，犹不敢降也。属绝，则为之齐縗三月。若始封君相传，则自祖始封君。其支子孙皆宗大宗。然则继体君为宗中之尊，支庶莫敢宗之，是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者高祖也，言属逮於君则就君，属绝於君则適宗子家也。而说者或云'君代代得立大宗'，或云'别子之母弟亦得为祖'，或云'命妾子为别子，其嫡妻子则迁宗於君'，皆非也。别子之弟，子孙无贵贱，皆宜宗别子之子孙。小宗一家之长也，同族则宗之。其服随亲疏为比，姊妹出嫁，不敢降之。五属断服，则不宗之矣。"
贺循宗义曰："古者诸侯之别子，及起於是邦为大夫者，皆有百代祀之，谓之太祖。太祖之代，则为大宗，宗之本统故也。其支子旁亲，非太祖之统，谓之小宗。小宗之道，五代则迁。当其为宗，宗中奉之，加於常礼。平居则每事谘告，死亡则服之齐縗，以义加也。"又丧服要记曰："公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡之后，各为一宗之祖也。（谢徽注曰："母弟於妾子则贵，於嗣子则贱，与妾子同为庶故也。既死之后，皆成一宗之始祖，即上所谓别子为祖也。"）嫡继其正统者，各自为大宗，乃成百代不迁之宗也。"（谢徽注曰："贺公答庾元规云：'虽非诸侯别子，始起是邦而为大夫者，其后继之，亦成百代不迁之宗。'郑玄亦曰：'太祖谓别子始爵者也，虽非别子始爵者亦然。'愚谓是起是邦始受爵者。又问：'别子有十人，一族之中可有十大宗乎？''然。'贺答傅纯云：'别子为祖，不限前后，此谓每公之子皆别也。'"）
傅纯问贺曰："要记云：'庶兄弟既死之后，各自为一宗之祖，其嫡继之，各为大宗，此是大传所谓别子为祖者也。'然则别子有十，便为十祖宗也。而母弟之后，独无大宗，母弟本重而后轻，庶弟本轻而后重，其义何乎？又王氏以别子为祖，诸侯母弟则不尽为祖矣。杜氏以为始封之君，别子一人为祖。二家不同，愿闻其说。"答曰："君之母弟，与群庶兄弟俱为别子之后，俱为大宗。而难云'母弟之后，独无大宗'，不审此义，何所承乎？以仆所定，母弟为宗，不应有疑，则本轻后重之难，无所施也。又按礼，别子为祖，不限前后，此为每公之子皆别子也。则鲁之三桓，郑之七族，尽其人矣。王杜二义不同者，二儒通识，不应有误，傥所言者，自有所施，不见其文。浅学所见，谓如上义。"
傅又问曰："大传云：'其士大夫之嫡，公子之宗道也。'请解之。"答曰："士大夫者，谓庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，谓公子之子孙。各祖其别子，大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。"
殷浩问范宣曰："'其士大夫之嫡者，公子之宗道也。'请解其义。"答曰："其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至诸公子有子孙，各祖公子以为别子，各宗其嫡子以为大宗，代代相承，然后乃成别子之后百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者，明公子之子孙，不复宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子犹复为小宗，故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所称庶宗大宗，正论其一代之嫡庶耳。至於各有子之后，长子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重释也。"
曹述初集解明宗义曰："其士大夫之嫡者，此为诸侯别子之后也，或母弟之子孙，或庶弟之子孙位为大夫者，各祖别子为始祖，各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之后，犹不得为嫡，故通称嫡以明之，后代皆应同正也。"
庾亮问贺循曰："按礼，宗子之服，传代不迁，所以重其统也。是以祖宗之正不易，则本枝昭穆历百代而不乱，此立宗之大旨也。然则士大夫及诸从事於典礼者，服宗之义，便应相放矣。而礼祖宗之文，唯著诸侯别子，不列卿大夫之制。不审此由诸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指为此欤？自卿大夫以下，与其宗党无君臣之悬，则宗统有常嫡，服宗有成例，故不得别著其制也？将由卿大夫位卑，则宗服之制厌宗嫡，无不迁服，纪止五族，故不复别见其义也？今既无士大夫依诸侯别子之明文，又不见无得立宗之定制，而顷者以来，诸私服於宗嫡者，无服者则制緦，有服者无加，又不详此。为各以非开国代封之家，故避嫌谦而不敢私重其宗邪？将此之由，自有所承？愿告旨要。"答曰："礼，宗子之义，所以明本祖之正统，纪百代而不紊者也。而宗之义，委曲著见者，多在别子，非卿大夫之文，偏不详悉。服之致疑，有如来旨。然旧义，虽非别子，起於是邦而为大夫者，便为大宗，其嫡继之，亦百代不迁。礼记王制云：'大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。'郑君解曰：'太祖，别子始爵者也。虽非别子，始爵者亦然。'此其义也。此谓起於是国，盛德特兴，为一宗之始者也。如此，则百代不迁，统族序亲，及族人服之，皆宜如别子之宗也。又宗子之服，虽在绝属，皆齐縗三月。代衰礼替，敦之者少。吴中略无此服，中土緦而不齐。其所由来，以政教凌迟，人情渐慢，非谓大夫位卑，或以非代封为嫌也。"
王冀答问曰："'其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿后其嫡兄，嫡兄早卒，其儿於家为是小宗否？'答曰：'记云"别子为祖，继别为宗，继祢为小宗"。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子，则为大宗，百代不迁者也。所承若是系祢，则为小宗，五代则迁者也。小大之名，系之伯父，此非儿之谓也。'"
公子二宗（周 晋 大唐）
周制，大传云："有小宗而无大宗者，（王肃曰："谓君无嫡弟，以庶弟为小宗。"）有大宗而无小宗者，（王肃曰："谓大宗一子，无小宗。"）有无宗亦莫之宗者，公子是也。（王肃曰："无宗谓君一身者也。亦莫之宗谓君有一弟为宗，无宗之者也。"）公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。"（郑玄云："公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者嫡也，则如大宗，死为之齐縗九月，其母则小君也，为其妻齐縗三月。若无嫡而宗庶，则如小宗，死为之大功九月，其母妻则无服。公子唯己而已，则无所宗，亦莫之宗也。"）
晋贺循丧服要记曰："凡诸侯之嗣子，继代为君，君之群弟不敢宗君，君命其母弟为宗，诸弟宗之，亦谓之大宗，死则为齐縗九月。（谢徽注曰："母弟虽贵，诸弟亦不敢服；既为宗主，则齐縗九月。其母则小君也，其妻齐縗三月，如大宗也，以母弟之贵故也。"）若无母弟，则命庶弟之大者为宗，诸弟宗之，亦如母弟，则为之大功九月。（谢徽注曰："此大传之小宗也，其母妻则无服。女公子服宗，亦与男同。"注曰："此二宗亦不得并其宗。"）此二宗者，一代而已。（谢徽注曰："此二宗亦不得并，故大传曰'有大宗而无小宗者，有小宗而无大宗者，有无宗亦莫之宗者，公子之谓也'。"）庶兄弟既死之后，各为一宗之祖。"