大唐永徽中，礼部尚书许敬宗奏：“皇祖弘农府君庙应迭毁。谨按旧议，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。万国宗飨，有所从来，一朝埋藏，事不允惬。又按晋博士范宣欲别立庙宇，方之瘗埋，颇协情理，然事无典故，亦未足依。今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今庙制与古不同，共阶别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣参议迁奉神主，藏於夹室，本情笃教，在理为弘。”诏从之。
兄弟相继藏主室
晋太常华恒被符，宗庙宜时有定处。恒按前议以为：“七代制之正也，若兄弟旁及，礼之变也。则宜为神主立室，不宜以室限神主。今有七室，而神主有十，宜当别立。臣为圣朝已从汉制。今圣上继武帝，庙之昭穆，四代而已。前太常贺循等，并以为惠、怀、愍三帝别立寝庙。臣以为庙当以容主为限，亦无常数。据殷祭六庙，而有二祖三宗不毁。又汉之二祖，寝庙各异。明功德之君，自当特立。若系之七室，则殷之末代，当祭祢而已。准之前议，知以七为正，不限之七室。故虽有兄弟旁及，至禘祫不越昭穆，则章郡、颍川宜全七代之礼。按周官有先公先王之庙，今宜为京兆以上，别立三室於太庙西厢。宣皇帝得正始祖之位，惠、怀二帝不替，而昭穆不阙，於礼为安。”
骠骑长史温峤议：“惠、怀、愍於圣上以春秋而言，因定先后之礼。夫臣子一例，君父敬同。故可以准於祖祢，然非继体之数也。按太常恒所上，欲还章郡、颍川以全七代。愚谓是恒又求京兆以上三代在庙之西厢，臣窃不安。”
温峤为王导答薛太常书曰：“省示并博士议，今明尊尊不复得系本亲矣。先帝平康北面而臣愍帝，及终而升上，惧所以取讥於春秋。今所论太庙坎室足容神主不耳，而下愍帝於东序，此为违尊尊之旨。愍帝犹子之列，不可为父，与兄弟之不可一耳。鲁闵公，僖公兄弟也，而传云'子虽齐圣，不先父食'。如此无疑，愍帝不宜先帝上也。今唯虑庙窄，更思安处，宜令得并列正室。”
又荀松与王导书曰：“三年当大禘，愍帝以居子位，复居父位。且'子虽齐圣，不先父食'。此君即父也。此为愍帝是先帝之父，怀帝是愍帝之父，惠帝是怀帝之父，二代便重四代，所以为疑处也。”答曰：“意谓君位永固，无复暂还子位之理。惠帝至先帝虽四君，今亦不以一君为一代，何嫌二代之中重四君耶？今庙尚居上，祀何得居下！若暂下则逆祀也。”
孔衍议：“别庙有非正之嫌，似若降替，不可行也。”
博士傅纯议云：“议者既欲据传疑文，又欲安之阴室。据传则所代为祢，阴室非祢所处，此矛盾之说。夫阴室以安殇主，北向面阴，非人君正位。更衣者，帝王入庙便殿，当归盛位。汉明以存所常居，故崩以安神。而议者谓卑於阴室，实所未喻。惠、怀、愍宜更别立庙。”
元帝崩，温峤答王导书云：“近诏以先帝前议所定，唯下太常安坎室数。今坎室窄，其意不过欲定先神主，存正室，故下愍帝也。庙窄之与本体，各是一事，那何以庙窄而废本体也？”
明帝崩，祠部以庙过七室，欲毁一庙；又正室窄狭，欲权下一帝。温峤议：“今兄弟同代，已有七帝。若以一帝为一代，则当不得祭於祢，乃不及庶人之祭也。夫兄弟同代，於恩既顺，於义无否。至於庙室已满，大行皇帝神主当登正室。又不宜下正室之主，迁之祧位。自宜增庙。权於庙上设幄坐，以安大行之主。若以今增庙违简约之旨，或可就见庙直增坎室乎？此当问庙室之宽窄。”其庙室宽窄，亦所未详。
移庙主
东晋孝武太元十六年，改新太庙，立行庙，移神主。祠部郎傅瑗问徐邈其仪。答曰：“礼，祫祭，祝迎四庙之主。又，国有大故，敛群庙之主於祖庙。寻文求旨，盖并同时。既出坎而不殊，谓可同时告奠。奠讫，次引大驾卤簿列於外。左右侍卫各从神舆，不复待一主入室迎一主也。其陪位者，每神舆出，辄遥拜致敬。迁引既毕，乃辞退。特迁主之晨，宜依告以设奠，而启鼓严之节。”瑗又问：”今既启严，复应奏解严不？”邈云：“吉凶有事，可相比方者。山陵每启严而不解严。严是迁主之节，不可以不告。解严自为军徒休息，何取於告神乎！”瑗又问：”四府君室狭，不容四座，可以户外张幔不？”邈云：“室狭不容四座，户外张幔，可谓礼从宜。”（初，武帝咸宁三年，燕国迁庙主当之国，国子博士孙繁按：“礼，凡告事以特牲。又礼，盛主以簟笥，载以斋车，即古之金辂也。每舍奠焉。又礼，庙事考妣，同席共馔，一尸而祭，以神合为一也。今王之国，迎庙主而行，宜以发日，夙兴，告庙迎主。今无斋车，当以犊车，二主同车共祠，合於古。宗祀国迁，掌奉主祏当侍从。主车在王卤簿前，设导从。每顿止，传主车於中门外，左，设脯醢醴酒之奠，而后即安之。”）
师行奉主车（夏 周）
夏启与有扈氏战於甘之野，誓师云：“用命赏於祖，不用命戮於社。”（祖谓迁主。）
周制，记曰：“'古者师行，必以迁庙主行乎？'孔子曰：'天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。'曾子问曰：'古者师行无迁主，则何主？'孔子曰：'主命。天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。遂奉以出，载于斋车以行。每舍，奠焉，而后就舍。（以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋。）反必告，设奠。卒，敛币玉，藏诸两阶閒，乃出。盖贵命也。'”
立尸义（夏 殷 周）
尸，神象也。祭所以有尸者，鬼神无形，因尸以节醉饱，孝子之心也。夏氏立尸而卒祭。（夏礼，尸有事乃坐。）殷坐尸。（无事犹坐。）周坐尸，诏侑无方。其礼亦然，其道一也。（言此亦周所因於殷也。方犹常也。告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也。孝子就养无方也。）又云”旅酬六尸”。（使之相酌也。后稷之尸，发爵不受旅。）曾子问曰：“祭必有尸乎？（言无益，无用为。）若厌祭亦可乎？”（厌时无尸。）孔子曰：”祭成丧者，必有尸。尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则使同姓可也。”（人以有子孙为成人。子不殇父，义由此也。）夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者为子行（户郎反）也。父北面而事之，所以明子事父之道。（子行犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於同姓之嫡孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。）君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。（以孙与祖昭穆同。）为君尸者，大夫、士见则下之。君知所以为尸者，则自下之。（尊尸也。下，下车也。国君或时幼小，不能尽识群臣，有以告者，乃下也。）尸必式，（礼之也。）乘必以几。（尊者慎也。）君迎牲而不迎尸。（别嫌也。）尸在庙门外则疑於臣，在庙中则全於君。君在庙门外则疑於君，入庙中则全於臣，全於子，是故不出者，明君臣之义。（不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊，在庙中。人君之尊，出庙门则伸也。）祝迎尸於庙门之外者，象神从外来也。天子宗庙之祭，以公卿大夫孙行者为尸。一云：天子不以公为尸，诸侯不以卿为尸，为其太尊，嫌敌君。故天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸。周公祭太山而以召公为尸者，外神，宾主相见敬之道，不嫌也。卿大夫不以臣为尸，俱以孙者，避君也。天子诸侯虽以卿大夫为尸，皆取同姓之嫡也。夫妇共尸者，妇人祔从於夫，同牢而食，故共尸也。始死无尸者，尚如生，故未立也。檀弓云：“既封，主人赠，而祝宿虞尸。”（赠，以币送死者於壙也。於主人赠，祝先归也。封，彼验反。）白虎通曰：”祭所以有尸者，鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写洩，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。诗云'神具醉止，皇尸载起。'”
说曰：按凫鹥诗，美成王能持盈守成，神祇祖考安乐之也。其诗五章，每章有公尸。郑玄以初章为宗庙，其二为四方百物，其三为天地，其四为社稷、山川，其五为七祀，则是周代大小神祀皆有尸也。至於周人轻重各因其象类。又按周公祭太山，以召公为尸，是三公之类也。又秋官职，祭亡国之社以士师为尸，是刑戮之义，则其馀亦可知矣。