北齐制，三年一祭。以夏日至禘昆仑皇地祇於方泽，以武明皇后配。为坛在国北郊。（坛广轮四十尺，高四尺，面各一阶。其外为三壝，相去广狭同圜丘。壝外大营，广轮三百二十步，馀如圜丘。又为瘗坎於坛之壬地，中壝之外，广深丈二尺。）礼以黄琮、束帛，神州、社稷、天下山水，并从祀。用牲十二，仪同圜丘。
后周祭后土地祇，於国北郊六里为坛，（坛一成，八方。下崇一丈，方六丈八尺；上崇五尺，方四丈。方各一阶，每尺一级。其壝八面，径百二十步，内壝半之。）以神农配，牲以其方之色。神州坛在其右，以献侯莫那配焉。（坛崇一丈，方四丈，其坛如方丘。莫那则周文帝之远祖，自阴山南徙，始居辽西。）
隋因周制，夏日至祭皇地祇，於宫城北郊十四里为方坛，（其丘再成，成高五尺。下成方十丈，上成方五丈。成则重也。）以太祖武元配，神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、扬州，其九州山、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，皆从祀。（地祇及配帝在坛上。神州九州神座於坛第二第八陛之间：神州东南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，营州北方，咸州东北方，扬州东方。九州山海以下，各依方面八陛之间。唯冀州山林川泽，丘陵坟衍，於坛之南，少西。）地祇、配帝等牲用黄犊二，神州以下用方色犊一，九州山海坟衍等加羊豕各九。孟冬，祭神州於北郊，亦以太祖武元配，牲用犊二。凡大祀养牲，在涤九旬，（昊天、五帝、日、月、皇地祇、神州、宗庙、社稷。）中祀三旬，（星辰、五祀、四望。）小祀一旬。（司中、司命、风师、雨师、诸星、山川。）其牲方色难备者，听以纯色代。炀帝大业元年孟冬，祀神州，改以高祖文帝配。
大唐制，夏日至祭皇地祇，於宫城之北郊十四里为方丘坛，因隋制，以景帝配，神州、五方、岳、镇、海、渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，皆从祀。（地祇配帝在坛上。神州在坛第二等。五岳以下三十七座，於坛下外壝之内。丘陵等三十座於壝外。）地祇及配帝牲用黄犊二，神州用黝犊一，岳镇以下加羊豕各五。孟冬祭神州於北郊，（奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等议称：“北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建郊。东晋成帝咸和中议，北郊用正月，皆无明据。武德来礼令即用十月，为是阴用事，故於此时祭之。请依旧十月致祭。”）景帝配，牲用黝犊二。贞观中，奉高祖配地郊。永徽中，废神州之祀。（礼部尚书许敬宗奏”方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊。地分为二，既无典据，又不通。请合为一祀。”）乾封初，又诏依旧祀神州。（皇地祇坛依旧於渭水北置。）二年，诏以高祖太武皇帝崇配方丘等祀。（司礼少常伯郝处俊等奏”检旧礼，以代祖元皇配感帝兼配神州；显庆礼，废感帝祀，以高祖配昊天兼配神州”。议备郊天篇。）太极元年正月初，将有事於南郊，有司议，唯祭昊天上帝。续议请设皇地祇位。（时谏议大夫贾曾上表，论合设皇地祇位。语具郊天篇。）开元二十一年，夏日至，祀皇地祇於方丘，以高祖配。立冬，祭神州於北郊，以太宗配。其仪备开元礼。（初，中书令房玄龄与礼官议，以为：“依礼有益於人则祀之。神州者，国之所讬，馀八州则义不相及。近代通祭九州。今除迎州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。”）开元十一年，玄宗自东都将还西京，便幸并州。至十二年二月二十二日，祠后土於汾阴脽上。太史奏：荣光出河，休气四塞，祥风绕坛，日扬其光。（旧祠堂为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像，就祠中配焉。至十一年，有司迁梁山神像於祠外之别室。）二十年，车驾欲幸太原，中书令萧嵩上言云：“十一年亲祠后土，为苍生祈穀。自是神明昭祐，累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠脽上，前后数四。伏请准旧事，至后土行报赛之礼。”从之。至十一月二十一日，祀后土於脽上。其文曰：“恭惟坤元，道昭品物，广大茂育，畅於生成，庶凭休和，惠及黎献。博厚之位，粤在汾阴，肃恭时巡，用昭旧典。敬以琮币牺牲，粢盛庶品，备兹瘗礼，式展诚悫。睿宗皇帝配神作主。”礼毕，令所司刊石於祠所。（上自为文。）
社稷
（颛顼 高辛 唐 虞 夏 殷 周 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈 后魏北齐 后周 隋 大唐）
颛顼祀共工氏子勾龙为社，（祭法曰：“共工氏霸有九州，其子曰后土，能平水土，故祀以为社。”）烈山氏子柱为稷。（祭法曰：“烈山氏之有天下，其子曰柱，能殖百穀，故祀为稷。”）
高辛氏、唐、虞、夏皆因之。
殷汤为旱迁柱，而以周弃代之。欲迁勾龙，无可继者，故止。（先王之制，法施於人则祀之。）
周制，天子立三社。祭法云“王为群姓立社曰大社”，（群，众也。为百官及兆人所置立。）於库门内之西立之。（小宗伯云：“左宗庙，右社稷。”郑玄曰：“库门内雉门外也。”周代文，尚尊尊，故在右也。案公羊鲁桓公二年，取郜大鼎纳於大庙。何休云“质家右宗庙，尚亲亲，文家右社稷，尚尊尊”是也。）”王自为立社曰王社”，於籍田立之。（按诗周颂云“春籍田而祈社稷”。既因籍田，遂以祈社，则是籍田中立之。王亲籍田，所以供粢盛，故因立社以祈之。）亡国之社曰亳社，庙门之外立之。（春秋哀公四年，亳社灾。穀梁传云”以灭国之社为庙屏”。）诸侯立三社。祭法云”诸侯为百姓立社曰国社”，（亦为百官下及万人所置。）於皋门之西立之。（按诸侯三门：外曰皋，次曰应，内曰路。）”自为立社曰侯社”，亦於籍田中立之。（按祭义诸侯亦有籍田故。）亳社。（立处盖与天子同。按春秋云“亳社灾”。注云”亳社，殷社。诸侯有之，所以戒亡国”。）大夫以下立一社。祭法云“大夫以下成群立社曰置社”。（大夫不得特立社，与人族合居百家以上，则共立一社。今时里社是也。郊特牲曰”惟为社事，单出里”。）但立名虽异，其神则同。皆以勾龙配之。稷，周弃配之。（据先儒所说不同。王肃之徒，即云但祭勾龙。后稷人神而已，非为配祭。与郑更相折难。别有评议，不复具论。按两家所释，郑义为长，故今据以为说。）社者，五土之神。（五土谓若地官司徒职云，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等，各有所育，群生赖之。故特於吐生物处，别立其名为社。援神契云”社者土地之神，能生五穀”。郊特牲云”社所以神地之道”。）稷者，於五土之中，特指原隰之祇。（以五土虽各有所生，而山林、川泽、丘陵、坟衍，此四者杂出材用等物，於五穀之功则少。且生人所急者食，故於五土之中，别旌异原隰之祇以报之。以其能生五穀，名其神。但五穀不可遍言，以稷为五穀之长，春生秋成，最得中和之气，故取以名其神，表言其处能生稷也。非谓止祭其穀粒。故援神契云”社者，土地之主。稷者，原隰之中能生五穀之祇”是也。又礼记曰”家主中霤而国主社稷”，以其俱是土神也。）社坛在东，稷坛在西，俱北面。坛筑墙，开四面门。（且社稷阴神，皆以北面为尊，地道长右，故稷在西也。知北面及有墙者，郊特牲说社云”君南向於北墉下，荅阴之义”是也。）天子之社，则以五色土各依方色为坛，广五丈。（春秋文义曰：“天子社坛，博五丈，诸侯半之。天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，冒以黄土。”）诸侯则但用当方之色为坛。皆立树以表其处，又别为主以象其神。（礼记大传说牧野之事云“既事而退，柴於上帝，祈社”。又尚书甘誓云“不用命戮於社”，则天子诸侯军行皆载社主也。其主，郑注但云“盖用石为之”，以石为土类故也。）大夫以下，但各以地所宜之木而立之。（司徒职云：“设其社稷之壝而树之田主。各以其野所宜之木，遂以名其社。”）
礼神之玉，盖用两珪有邸。（典瑞云：”两珪有邸以祀四望。”崔灵恩云：”社稷同四望，其玉盖同也。以珪锐首象主生物。”）其牲，王制云：”天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢。”皆黝色。（地官牧人云：”阴祀用黝牲。”郑注云：”阴祀谓祭地北郊及社稷也。”但社稷各牢不同牲也，故云皆也。）用黑币。（按牲币同色。）日用甲。（郊特牲云：”日用甲，日之始也。”按周初未制礼之时，日犹用戊，故召诰云”戊午乃社於新邑”。）祭日之晨，王及尸皆服絺冕。（司服云：”祭社稷五祀则絺冕。”知有尸者，凫鹥诗所谓公尸。）乐则大司乐云：”奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇。”（太蔟，阳声第二者。应锺为之合。地祇谓神州、社稷也。）用三献。（礼器云”三献文”，郑注谓祭社稷、五祀也。）其礼：取血先瘗於所祭之处，以为祭始。（大宗伯云：”以血祭祭社稷。”）次则礼神以玉，时尸前荐爓肉及脯醢笾豆，（郊特牲云”三献爓”。）王则酌大罍中酒以献尸，（大罍，瓦罍。）所谓朝践之献，是为一献也。至荐熟时，宗伯亦摄后酌以亚献，所谓再献。（每献作，奏太蔟等乐一终。）尸食讫，宾长酌酳尸，谓之三献。
天子太社必受霜露风雨，以达天地之气。故丧国之社，屋之，不受天阳也。亳社北牖，使阴明也。（绝其阳，通其阴而已。亳，殷之社，殷始都亳也。白虎通云：”王者诸侯必有柴社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”春秋公羊传云：”亡国之社，掩其上，柴其下。”）亳社，有所祈求祷祠则祭之。以刑官为之尸，丧祝掌其礼。（秋官士师职曰：”若祭胜国之社，则为之尸。”郑玄注：”刑官为尸，略之也。”春官丧祝职云：”掌胜国邑之社稷祝号，以祭祀祷祠焉。”）
说曰：王者诸侯所以立社稷者，为万人求福报功也。人非土不立，非穀不生，不可遍敬，故立社稷而祭焉。自经籍灰烬，互执不同。郑玄注：”社稷者土穀之神，勾龙、后稷以配食也。”按所据：郊特牲云”社祭土而主阴气，君南乡於北墉下，荅阴之义”。又云”社者神地之道”。又周礼以血祭祭社稷、五祀、五岳，乐用灵鼓。大丧，三年不祭，唯天地社稷，越紼而行事。王肃云：”勾龙、周弃并为五官，故祀为社稷。”按所据：左氏传云”勾龙为后土，祀以为社”，故曰”伐鼓於社，责上公也”。今俗犹言社公，上公之义耳。又，牲用太牢，与地不同。若稷是穀神，祭之用稷，反自食乎！崔灵恩云：二家之说，虽各有通途，但昔来所习，谓郑为长。故依郑义试评曰：按崔灵恩以郑为长，当矣！何者？按公者尊称，以人尊社，故曰社公。王肃以俗言社公，及以社为上公者，俗言天公、雷公，岂上公乎！又，日蚀伐鼓於社，责阴助阳之义也。夫阳为君，阴为臣，日蚀者，阴蚀阳也。君弱臣强，是以伐鼓於社，云责上公耳。若勾龙、周弃为社，则不得先五岳而埋血也，以人鬼虽用血而不埋。复云以无”配食”字是正神者，”周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”，亦无配食之说，岂得不谓郊天者乎！且人鬼之道，不用灵鼓，不得越紼而祭也。稷者，土有生长之功，立其神，因以稷名之。郑据孝经说曰”社者土地之神，稷者能生五穀之神”。孝经援神契云”稷乃原隰之中，能生五穀之祇”。今按，本无正神，人感其功，欲美报之，因以稷名。所以稷名神者，五穀之长故也。
汉高帝初起，祷丰枌榆社。（枌，白榆。社在丰东北十五里。或曰：枌榆，乡名，高帝里社。）二年，东击项籍还入关，因命县为公社。后四年，天下定，诏御史令丰谨理枌榆社。其后，又令县常以春三月及腊，祠后稷以羊彘。人里各自裁以祠。（随丰俭也。）平帝时，王莽奏”帝王建立社稷，百王不易。汉兴，礼仪稍定，已有官社”，以后稷配食官稷。（高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓大社也。时又立官社，配以夏禹，而未立官稷，至此始立之。）稷种穀树。（楮树也。其子类穀。）徐州牧岁贡五色土一。
后汉光武建武二年，立太社稷於洛阳，在宗庙之右。（周礼曰：”社稷在右，宗庙在左。”）皆方坛。（蔡邕独断曰：”天子大社，封诸侯者，皆取土苞白茅授之，以立社於其国，故谓之授茅土。汉惟有皇子封为王者得茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土立社。”）无屋，有墙门而已。（必受霜露风雨。）二月、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。（汉仪”使者监祠，南向立，不拜”。）郡县皆置太守、令、长侍祠。牲用羊豕。唯州所理，有社无稷，以其使官也。
魏自汉后，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。（博士孔晁议，汉氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之时，更立太社、太稷，又特立帝社。云：”礼记祭法云'王为群姓立社曰大社'，言为群姓下及士庶，皆使立社，非自立也。今并立二社，一神二位，同时俱祭，於事为重，於礼为黩。宜省除一社，以从旧典。”刘喜难曰：”祭法'为群姓立社'，若如晁议，当言'王使'，不得言'为'。下云'王为群姓立七祀''诸侯自为立五祀'，若是使群姓私立，何得逾於诸侯而祭七祀乎！知为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取财於地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位以为烦黩耶？”）明帝祭社，但称皇帝。（王肃议：”太尉等祭祀，但称名，不称臣。每有事须告，皆遣祝史。”）
晋武帝太康九年，诏曰：社实一神，其并二社之祀。（车骑司马傅咸表曰：”祭法王社太社，各有其义。穀梁传曰'天子亲耕'，故自立社为籍而报也。国以人为本，人以穀为命，为百姓立社而祈报焉。事异体殊，此社之所以有二。景侯王肃之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。其论大社，则曰'王者布下圻内，为百姓立之，谓之大社，不自立之於京师也'。景侯此论，据祭法'大夫以下，成群立社，曰置社'。景侯解曰'今之里社是'。太社，天子为人而祀，故称天子社。郊特牲曰：'天子太社，必受霜露风雨。'夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。若夫置社，其数不一，盖以里所为名。左氏传盟於清丘之社是也。人閒之社，不称太矣。若复不立之京都，当安所立乎？前被敕，尚书召诰云'社於新邑，唯一太牢'，不立二社之明义也。郊特牲曰'社稷太牢'。必据一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰，举社则稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？'国之大事，在祀与戎'。若有过而除之，不若过而存之。存之有义，除之无据。周礼封人'掌设社壝'，无稷字。今帝社无稷，盖出於此。然国主社稷，故经传动称社稷。周礼'王祭社稷则絺冕'，此王社有稷之文也。封人'设社壝'之无稷字，说者以为约文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。禹贡'惟土五色'。景侯解曰：'王者取五色土为大社，封四方诸侯。各割其方色土者覆四方也'。如此，大社复为立京都也。”诏曰：”社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作。其便仍旧，一如魏制。”）
东晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。