大〈礻昔〉 （夏 殷 周 秦 汉 魏 东晋 宋 后周 隋 大唐）
〈礻昔〉之义，（〈礻昔〉字亦从虫昔。今取祭义，故从示。）自伊耆之代，而有其礼。古之君子，使之必报之，是报田之祭也。其神神农，初为田事，故以报之。（或云”神农即伊耆也”。若尔，则神农初为田事，不可自祭为先穑。此说非。又云：神农、伊耆一代总号，其后子孙为天子者，始〈礻昔〉祭其先祖造田者，故有先穑。）乐以块桴土鼓。（明堂位曰：”土鼓、块桴、苇籥，伊耆之乐也。”〈礻昔〉也者索也，合聚万物而索享之。万物有功加於人者，祭之以报，造者配之也。或云”尧亦伊耆氏”。按尚书云”尧崩，四海遏密八音”。则块桴土鼓非尧代乐明矣。伊耆乃尧以前之天子也。）
夏后氏更名曰嘉平。（广雅曰：“嘉，善也。平，成也。”以岁终万物成就而报其功。）
殷更名曰清祀。（广雅曰：“清洁而祭祀也。”据广雅，则夏曰清祀，殷曰嘉平。今按风俗通及蔡邕章句耳。未详孰是。）
周因之，复名大〈礻昔〉。（天子之〈礻昔〉，故曰大〈礻昔〉。）以岁十二月，（建亥月。）合聚万物而索享之。春官宗伯以疈辜祭四方百物，（疈牲焜而磔之为〈礻昔〉焉。崔灵恩云：“〈礻昔〉祭用少牢，行一献之礼。”疈音普逼切。）其祭以主日也。（主日，其光明，天之神可见者，著莫大焉。易曰：”县象著明，莫大於日月。”）配以月，馀百神从祀於下。所〈礻昔〉之神有八：一曰先穑，二曰司穑，（先穑，若神农，为主。司穑，后稷，为佐。）三曰农，（农，田畯也。郑众曰：”田畯，古之先教田者。”尔雅曰：“畯，农夫也。”）四曰邮表畷，（谓田畯於田井畔相连之所，造田舍焉，为邮亭屋宇，督约百姓之处。）五曰猫、虎，（所以迎猫，为食田鼠也。迎虎，为食田豕也。鼠豕能为田害，故迎猫虎之神而祭焉。）六曰防，（防所蓄水，亦以障水。）七曰水墉，（水墉，沟也。一云似池，所以受水，亦以洩水。）八曰昆虫。（昆虫，暑生寒死，螟螽之属，能为穀害。）索鬼神而致百物，（百物者，谓五方岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、井泉等，以其能兴云致雨，有功而益於人者。其动物，则羽、臝、毛、鳞、介、四灵等。）用六奏之乐。大司乐云：”一变而致羽物及川泽之祇，再变而致臝（力果切）物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及土祇，六变而致象物及天神。”（变犹更也。乐成则更奏之。六奏而礼毕。东方之祭用太蔟姑洗，南方蕤宾，西方夷则无射，北方用黄锺为均焉。每奏有所感，致和以来之。凡动物敏疾，地祇高下之甚者易致，羽物既飞又走，川泽有孔窍者，蛤蟹，走迟，坟衍孔窍则小：是其所以为舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，所谓四灵：麟、凤、龟、龙。）又云”〈礻昔〉则龡豳颂击土鼓”。（豳颂即七月获稻作酒之颂。谓之颂者，以其言岁终人功之成。）八〈礻昔〉以记四方，（四方，方各有祭。）四方年不顺成，八〈礻昔〉不通，以谨人财也。（其方穀不熟，则不通於〈礻昔〉焉，使人谨於财用。）顺成之方，其〈礻昔〉乃通，以移（音异）人也。（移之言羡也。诗颂丰年曰：”为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”此其羡之馀也。移，以豉切。）服以皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀。（杀，色界切。送终丧杀，所为息老物也。素服，衣裳皆素。）又云”黄衣黄冠而祭，息田夫也。（祭，谓既〈礻昔〉，腊先祖五祀。於是劳农以休息之。以伊耆氏初为〈礻昔〉，故立官以名焉，而掌其事，备其杖函。论语曰”黄衣狐裘”。）野夫黄冠黄冠草服”。（言祭以息人，服象其时物之色。季秋而草木黄落也。又云大罗氏之职掌，鸟兽皆入大罗氏。月令孟冬之月，命有司修祭禽之礼是也。其执贡者戴草笠而至，尊野服也。）”既〈礻昔〉而收，人息已。故既〈礻昔〉，君子不兴功”。（收谓收敛积聚也。息人之祭与〈礻昔〉不同。则黄衣黄冠而祭是腊也。建亥之月，报万物，息老休农，又各燕会。故子贡观於〈礻昔〉，谓孔子曰：”一国之人皆若狂，赐未知其乐。”言以谨礼仪为序，今恣情饮酒，载号载呶，未知其乐。孔子曰：”百日之劳，一日之泽，非尔所知也。”言此是报人一年劳苦，今一日欢休，故恣其醉，君子之恩泽也。其祝曰：”土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”）
秦初，因曰腊，后复曰嘉平。（腊者猎也。田猎取禽兽以祭先祖也。又曰：“腊索群小神而祭之。”或云：“腊，接也。新故交接，伏腊大祭而报功也。”蔡邕独断曰：“腊者，岁终大祭，纵饮。非迎气，故但送而不迎。”）
汉因复曰腊。（或曰：“腊之名，始自汉氏。”按左传“虞不腊矣”，是已有腊。始汉之说，非也。）季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。（言祭宗庙，旁祭五祀，盖同一日，自此而始，非旧典。）
魏因之。高堂隆议腊用日云：“王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。水始於申，盛於子，终於辰，故水行之君，以子祖，以辰腊。火始於寅，盛於午，终於戌，故火行之君，以午祖，以戌腊。木始於亥，盛於卯，终於未，故木行之君，以卯祖，以未腊。金始於巳，盛於酉，终於丑，故金行之君，以酉祖，以丑腊。土始於未，盛於戌，终於辰，故土行之君，以戌祖，以辰腊。今魏土德而王，宜以戌祖辰腊。”博士秦静议：“古礼，岁终，聚合百物祭宗庙，谓之〈礻昔〉。皆有常日，临时造请而用之。又无正月祖祭之礼。汉氏用午祖戌腊。午者南方之象，故以午祖。正月为岁首，故以寅始，用午祖。戌者岁之终，万物毕成，故以戌腊。小数之学，因就传著五行以为说，皆非典籍经义之文也。尚书、易经说五行水火金木土王，相衍天地阴阳之义。故易曰坤为土，土位西南。黄精之君，盛德在未，故大魏以未祖。戌者，岁终日穷之辰，不宜以为岁初祖祭之行始也。易曰：'坤利西南得朋，东北丧朋。'丑者土之终，故以丑腊，终而复始，乃终有庆。宜如前以未祖丑腊。”奏可之。
东晋元帝大兴二年，未腊前一日，诏“明日当为范氏从母举哀，百官戒严”。尚书郎张亮议曰：“天子祭宗庙、社稷，鼎俎既陈，不得终事者四。若五服之丧以常降者，不以废。从母无服之丧，不宜废事举哀。又礼，祭之明日，改祭於祊，以燕皇尸。殷谓之肜，周谓之绎。今虽未施肜绎之祭，先王之典，圣人重不忘，但大腊之日，休息黎众，百日之勤，一日之泽。未可戒严。”
宋因之。水德王，祖以子，腊以辰。
后周以十月祭神农、伊耆以下至毛介等神於五郊。五方天地、星宿、四灵、五帝、五官、岳镇，下至原隰，各分其方合祭之。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝於坛上。南郊则以神农既〈礻昔〉，无其祀。三辰、七宿则为小坛於其侧，自岳镇以下则各为坎，馀於平地。皇帝为初献上帝、地祇、神农、伊耆及五人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰以下，中大夫献七宿以下。自天帝至羽毛之牲玉帛，皆从燎，馀从瘗。祭毕，帝如南郊便殿，明日乃〈礻昔〉。讫，又如西郊。〈礻昔〉讫，又至北郊。祭讫，还宫。
隋初，因以孟冬下亥，〈礻昔〉百神。开皇四年，诏曰：“前周岁首，今之仲冬建亥之月，大〈礻昔〉可也。后周以夏后之时，行姬氏之〈礻昔〉，考之前代，於义有违。其十月行〈礻昔〉者停，可以十二月为腊。”於是始革前制。（前周，姬氏。后周，宇文氏。）
大唐贞观十一年，房玄龄等议曰：“按月令〈礻昔〉法，唯祭天宗。近代〈礻昔〉五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典。今并除之。”季冬寅日，〈礻昔〉祭百神於南郊。大明用犊二，笾豆各四，簋簠俎各一。神农及伊耆氏各用少牢一，笾豆等与大明同。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢一。其日祭井泉於川泽之下，用羊一。卯日，祭社稷於社宫。二十八宿，五方之山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、鳞、羽、臝、毛、介、水墉、坊、邮表畷、猫、虎及龙、麟、朱鸟、白兽、玄武，方别各用少牢一，每座笾豆各二，簋簠俎各一。〈礻昔〉祭凡百八十七座。当方年穀不登，则阙其祀。〈礻昔〉之明日，又祭社稷於社宫，如春秋二仲之礼。开元中，制仪：季冬腊日，〈礻昔〉百神於南郊之坛。若其方不登，则阙之。其仪具开元礼。
灵星（周 汉 东晋 大唐）
周制，仲秋之月，祭灵星於国之东南。（东南祭之，就岁星之位也。岁星五星之始，最尊，故就其位。王者所以复祭灵星者，为人祈时，以种五穀，故别报其功也。五经通义曰：“灵星为立尸。故云'丝衣其紑，载弁俅俅'。传言王者祭灵星，公尸所服之衣也。”今按凫鹥诗每云尸，据传，天子诸侯祭社稷尸也。今祀灵星言公尸，未详所出。紑音芳休切。）
汉兴八年，高帝命郡国县邑立灵星祠。（时或言周兴而邑邰，立后稷之祀，至今血食，以其有播种之功也。於是高帝命立灵星祠。三辅故事：“长安城东十里有灵星祠。”一云：灵星，龙左角为天田，主穀，农祥晨见而祭之。言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。）常以岁时祠以牛，（古时岁再祭灵星，春秋用少牢。）壬辰位祠之。（壬为水，辰为龙，就其类也。）县邑令长侍祠。舞者童男十六人。（即古之二羽。）舞象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨、驱爵及获刈、舂簸之形，象成功也。
东晋灵星配飨南郊，不特置祀。
大唐开元礼，立秋之后，祀灵星於国城东南。天宝四载，敕升为中祠。