礼五 沿革五 吉礼四
方丘
（神州后土附 颛顼 夏 殷 周 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈 后魏北齐 后周 隋 大唐）
王者父天母地，故庖羲氏俯而观法焉。
颛顼乃命火正黎司地以属人。（火当为北。北，阴位也。正，长也。司，主也。属，会也。所以会聚群神，使各有序。）
夏以五月祭地祇。
殷以六月祭。
周制，大司乐云：“夏日至礼地祇於泽中之方丘。”（地祇主昆仑也。必於泽中者，所谓因下以事地。）其丘在国之北。（就阴位。）礼神之玉以黄琮，（琮，八方，象地。）牲用黄犊，币用黄缯。（大宗伯云“黄琮礼地”，下文云“皆有牲币，各放其器之色”，则牲币皆宜以黄。）王及尸同服大裘。（祭地之服无文。崔灵恩、贾公彦、孔颖达皆云与祭天同服。今按，郊特牲云”器用陶匏，以象天地之性”，是同器也。王制云”天地之牛角茧栗”，是同牲也。又钩命决云“地配以后稷”，又配祭同也。此类颇多，凡覆载功齐，煦妪德一，尚质之义安有二哉！）配以后稷。（按钩命决释孝经云”郊祀后稷以配天地。祭天南郊，就阳位。祭地北郊，就阴位。后稷为天地主，文王为五帝宗”是也。）其乐，则大司乐云：“凡乐，函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。”（先奏是乐以致其神，礼之以玉，乃后合乐而祭焉。函锺，林锺也。林锺生於未之气。未，坤之位也。或曰：天社在东井、舆鬼之外。天社，地神。以之为宫，用声类求之。凡祭天地宗庙之乐无商者，尚柔，商，坚刚也。灵鼓灵鼗，六面鼓也。孙竹，竹支根之末生者也。空桑，山名。）其神州地祇，谓王者所卜居吉土，五千里之内地名也。（先儒皆引禹受地统书云”昆仑东南地方五千里，名曰神州”是也。按皇地祇，郑玄以为昆仑，即是土地高著之称。既举最高为称，是知四和之地皆及之也。至於神州，但方五千里而已，故不云丘而言郊。）玉用两珪，五寸有邸。（僢而同邸也。所谓祠於北郊神州之神。僢音昌绢反。）牲用黝犊，（地官牧人云：“阴祀用黝牲。”注云“谓祭地北郊”。）币用黑缯。（币色无文。按昆仑牲币用黑色，则神不宜异也。）其坛，於北郊筑土为坛，名曰太折。（祭法云：“瘗埋於太折祭地也。”注云：”折，照晰，必为昭明之名，尊神。”）配亦以后稷。（钩命决云“郊祀后稷以配天地”。）其乐，奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇。（地祇所祭於北郊，谓神州之神及社稷。）备五齐（若神州，则醴齐而下四齐。）七献。（本拟大祫九献，以外神无祼，故七献。）王及尸服，斋戒，乘路，酒樽，荐菹醢之器，藉神席稿秸蒲越，及鸡人呼晨，司乐宿悬，掌次设次，大宗伯摄亚献，并如圜丘。其日，王服大裘，立於方丘东南，西面。乃奏函锺为宫以下之乐，以致其神。讫，王又亲牵牲取血，并玉瘗之以求神。谓之二始。（天地之祭，惟圜丘方丘，备此二始。谓圜丘之先奏圜锺为宫之乐，次燎牲及玉币也。方丘则先奏函锺为宫之乐，次则瘗埋血及玉币。二者在正祭之前，故云二始。）尸前既置玉币等讫，次则王以匏片为爵，酌瓦甒之泛齐，以献尸，谓之朝践。（所谓陶匏象天地之性。）次大宗伯亦以匏爵酌醴齐，摄王后之献。凡二献也。次荐熟於神座前，毕，王更以匏爵酌盎齐以献尸；大宗伯以匏爵酌醍齐以亚之，所谓馈食之献。凡四献也。尸乃食，食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献；大宗伯次酌馈食之醍齐以亚之，所谓再献。凡六献也。次诸臣为宾酌沈齐以献尸。凡七也。王每献酒，皆作乐一终。
汉高帝定天下后，诏御史置祠祀官、女巫。汉初，因秦灭学，礼经在人閒潜出，所以祠祀未修，典礼用女巫者未多。其梁巫主祠天地。武帝即位，曰：“朕亲郊而后土无祀，则礼不荅也。”於是东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，遂立后土祠於汾阴脽（音虽）上。泽中为五坛，（坛方五丈，高六尺。）坛一黄犊，以高帝配。牢具已祠尽瘗。而从祠者衣尚黄。始用乐舞。帝亲遥拜如上帝礼。（从宽舒等议。）至宣帝，修武帝故事，閒岁正月一日，至河东祠后土。成帝建始初，徙河东后土於长安北郊。（时丞相匡衡奏言：“祭地於北郊，即阴之象也。故天之於天子也，因其所都而各享焉。今祀后土，反东之少阳。宜徙之长安。”）后以帝无继嗣，复汾阴后土如故。帝崩，皇太后诏复北郊长安。平帝立，地与天合祭於南郊坛。（时从王莽议。事见郊天篇。）
后汉光武中元二年，营北郊，祀地祇。在雒阳城北四里为方坛，四陛。迁吕太后於园，上薄太后尊号曰高皇后，以配地祇。正月辛未，别祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上。地理群神从食，皆在坛下。中岳位在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；河西，济北，淮东，江南；山川各如其方，皆在外营内。四陛醊（陟卫反。）及中外营门封神如南郊。地祇、高后用犊各一，五岳共牛一，四海四渎共牛一，群神共牛二。乐如南郊。既送神，瘗俎实於坛北。明帝永平二年正月上丁，祀南郊毕，次郊。
魏明帝景初元年，诏祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。（时高堂隆上表云：“古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。汉文初祭地祇於渭阳，以高帝配。孝武立后土於汾阴，亦以高帝配。唯王莽引周礼'享先妣'为配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣谓宜依古典，以武皇配天地也。”鱼豢议曰”宜以宣后配地”。蜀主刘备即位，营北郊於成都。）
晋武帝受禅后，泰始二年，定郊祀，地郊先后配。是年，并圆方二丘於南北郊，更修坛兆，其二至之祀，合於二郊。（时从有司议，云”古者郊丘不异”。）十一月庚寅，帝亲祀於南郊。自后方泽不别立。
东晋元帝大兴二年，北郊未立，地祇共在天郊。明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。成帝咸和八年，於覆舟山南立地郊，以宣穆张皇后配，五岳、四望、四海、四渎、五湖、诸山江等凡四十四神，及诸小山，从祀。（此依魏氏故事，非晋旧也。）康帝建元元年正月辛巳，祀北郊。帝皆亲奉。牲用玄。（时将北郊，太常顾和表”按后汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月”。於是从和议。郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦代多以〈马亚〉驹，汉则但云犊，未办其色，江左南北同用玄牲。）
宋武帝永初二年，亲祀南北郊。孝武帝大明三年，移北郊於锺山北原道西，与南郊相对。后还旧处。（初晋始置於覆舟山南，至此移之。废帝以旧地吉祥，复之。）
齐高帝受禅，建元二年正月次辛，祀北郊。牺牲之色，因旧不改。（时从王俭议。）而无配。武帝永明五年议，郊祀用正月，次辛瘗后土，御并亲奉。车服之仪，率遵汉制，出以法驾，衮冕。（用次辛之义，已注天郊。）
梁武帝制，北郊，为坛於国之北。（坛上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各一陛。其为外壝再重。）常与南郊閒岁。正月上辛，祀后土於坛上，以德后配。礼以黄琮。五官、先农、五岳及国内山川，皆从祀。地攒题曰后地座。用上和香。（以地於人亲，宜加杂馥。）省除四望座。（博士明山宾议”北郊有岳镇海渎之座，而又有四望座，疑为重”。遂省四望座也。）松江、浙江、五湖、锺山、白石山，并留之如故。帝行一献之礼。（议在南郊文。）
陈武帝受禅，亦以閒岁，正月上辛，用特牛一，祀於北郊，以皇妣昭后配。及文帝天嘉中，改以德皇帝配。宣帝即位，以郊坛卑下，更增广之。（祠部郎中王元规议：“旧坛上径广九丈三尺，请加七尺，以则地义。下径广十五丈，取三分益一，高丈五寸，请加尺五寸，取二倍汉家之数。”）
后魏道武即帝位，二年癸亥，瘗地於北郊，以神元窦皇后配。坛兆制同南郊。五岳名山在中壝内，四渎大川於外壝内。后土、神元后共用玄牲一，玉用两珪有邸，币用束帛。五岳等共牛一。祭毕，瘗牲体於坛北亥地。其后，夏至祭地於方泽，用币牲之属，与二郊同。