后魏文帝太和十五年四月，经始明堂，改营太庙。迁洛之后，宣武永平、延昌中，欲建明堂，而议者或云五室，或云九室。至明帝神龟中，复议之，元叉执政，遂营九室，值代乱不成。宗配之礼，迄无所设。
北齐采周官考工记为五室。
后周采汉三辅黄图为九室。并竟不立。
隋文帝开皇十三年，议立明堂，繁役不就。终隋代，季秋祀五方上帝於雩坛上，其用币各依其方。人帝各在天帝之左。太祖在太昊南，西向。五官在庭，各依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼於青帝及太祖。自馀有司助奠。五官位於堂下，行一献礼。有燎。其省牲进熟，如南郊礼。（时礼部尚书牛弘定议造明堂，将作大匠宇文恺依月令样，重檐複屋，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭。帝命有司规兆，方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。炀帝大业年中，恺又奏之，以佗役繁兴，遂寝。）
大唐武德初，定令：每岁季秋祀五方上帝於明堂，以元帝配，五人帝、五官并从祀。迄於贞观之末，竟未议立明堂，季秋大享则於圜丘行事。（高祖配圜丘及明堂北郊之祀，元帝专配感帝。自馀悉依武德令。）
永徽二年，又奉太宗配祠明堂，有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。下诏造明堂，内出九室样。堂三等，每等阶各十二。上等方九雉，八角，高一尺。中等方三百尺，高一筵。下等方三百六十尺，高一丈二尺。上等象黄琮，为八角，四面安十二阶。（有司奏请从内样为定：”堂之高下，仍请准周制高九尺，其方共作司约准二百四十八尺。中等下等并不用。又内样室各方三筵，开四闼八窗。屋圆楣径二百九十一尺。按季秋大享，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合享，总於太室。若四时迎气之祀，则各於其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央，方六丈。其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室閒并通巷，各广丈八尺。其九室并巷在堂上，总方百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、楯、檐，或为未允。请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，径二百一十六尺，法乾之策。圆柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。柱外馀基共作司约准面别各馀丈一尺。内样：室别四闼八窗，检与古合，请依为定。其户仍外设而不闭。内样：外有柱三十六，每柱十梁。内有七閒，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其盖屋制，据考工记改为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向各依方色。请施四垣四门。辟雍，按大戴礼及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云'水广二十四丈，四周於外，水外周隄'。又张衡东京赋称'造舟为梁'。礼记明堂阴阳录'水行左旋以象天'。水广二十四丈，恐伤於阔，请减为二十四步，垣外量取周足。仍依故事造舟为梁，其外周以圆隄，并取阴阳'水行左旋'之制。按三辅黄图，殿垣四周方在水内，高不蔽目，殿门准太庙南门去庙阶远近为制。仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重巍阙。”此后群儒纷竞，各执异议，不定且止。）
显庆元年，礼官议，太宗不当配五人帝。太尉长孙无忌等议曰：“宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，与入明堂，自缘从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年，追奉太宗，以遵严配。当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀。乃以太宗降配五人帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝。谨按孝经'孝莫大於严父，严父莫大於配天。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。又寻历代礼仪，且无父子同配明堂之义。唯祭法云：'周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。'郑玄注曰：'禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘，郊谓祭上帝於南郊，祖、宗谓祭五帝五神於明堂也。'寻郑此注，乃以祖宗合为一祭，又以文武共在明堂，连衽配祠，良为谬矣。故王肃驳曰：'古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食於明堂者也。审如郑义，则经当言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖於明堂者乎？'郑引孝经以解祭法，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。臣谨上考殷周，下洎贞观，并无一代两帝同配於明堂。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。太宗文武皇帝道格上玄，功清下黩，拯率土之涂炭，布大造於生灵，请准诏书，宗祀於明堂，以配上帝。”从之。
乾封初，仍祭五方上帝，依郑玄义。（司礼少常伯郝处俊议明堂，检旧礼用郑玄义，新礼用王肃义。诏依旧用郑玄义。）复议立明堂。左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐昕等请为五室。高宗令於观德殿依两议张设，亲与公卿观议。上以五室为便，不定，又止。二年十二月，诏祀明堂感帝，高祖、太宗崇配，仍总祭昊天上帝及五天帝。三年三月，议定，下诏改元为总章，分万年县置明堂县。
总章三年三月，具明堂规制，下诏：其明堂院，每面三百六十步，当中置堂。（乾之策二百一十有六，坤之策百四十四，总成三百六十步。当中置堂，处二仪中，定三才之本。）自降院每面三门，同为一宇，俳佪五閒。（一周有四时，故四面各开门。时有三月，故每一所开三门。一年有十二月，故周回十二门。又易三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门舍五閒。）院四隅各置重楼，其四墉各依方色。（按淮南子地有四维，故四角四楼。又有五方水火金木土，五方各异色，其墙各依本方之色。）基八面。（象八方。按周礼黄琮礼地。郑玄注”琮者，八方之玉，以象地形”，故知地形八方。汉武帝立八觚坛以祀地，故今为八方之基以象之。）高丈二尺，径二百八十尺。（阳律六，阴吕六，阴阳合，故今高丈二尺。易三为阳数，八为阴数，三八相乘，得二百四十。又汉书九会之数有四十，合为二百八十，所以阶径二百八十尺，通天地综阴阳也。）每面三阶，周回十二阶，（汉书天有三阶，故每面三阶；地有十二辰，故周十二阶。）每阶二十五级。（按文子，从凡至圣，有二十五等。）基上一堂，其宇上圆。（按道德经：“天得一以清，地得一以宁，王得一以为天下贞。”又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又汉书：“太极元气，含三为一。”又曰：“天子以四海为家。”故置一堂以象元气，并取四海为家之义。又周礼苍璧礼天。郑注”璧圆象天”，故宇上圆。）堂每面九閒，各广丈九尺。（按尚书地有九州，又易阴数十，故閒别丈九尺。）堂周回十二门，（一岁十二月也。）每门高丈七尺，阔丈三尺。（周易阴数十，阳数七，合为其高。又阳数五，阴数八，合为其阔。）堂周回二十四窗，（天有二十四气。）窗高丈三尺，（一年十二月并闰。）阔丈一尺，（天数一，地数十。）棂二十三，（天数九，地数十，并四时。）二十四明。（八卦共二十四爻。）堂心八柱，长五十五尺。（按河图八柱承天也。大衍之数五十有五，以为柱之长也。）堂心之外，置四辅，（天有四辅星。）八柱四辅之外，第一重二十柱，（天数五，地数十，并五行之数，合二十。）第二重二十八柱，（天有二十八宿。）第三重三十二柱。（汉书有八节、八政、八风、八音，四八三十二。）外面周回三十六柱。（按汉书一期三十六旬。）八柱之外，柱脩短总有三等，（象三才。）都合百二十柱。（按礼记天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合为百二十。）其上槛周回二百四柱。（易坤之策百四十有四，汉书九会之数有六十。）重楣，二百一十六条。（乾之策二百一十有六。）大小节级栱，总六千三百四十五。（按汉书会月之数六千三百四十五。）重幹，四百八十九枚。（汉书章月二百三十五，月闰二百五十四，总成四百八十九。）下枊，七十二枚。（象七十二候。）上枊，八十四枚。（汉书推九会之数有七十八。司马彪注庄子云：”天地四方为六合。”总成八十四。）枅，六十枚。（按汉书推太岁之法有六十。）连栱，三百六十枚。（易一期之日，三百有六十。）小梁，六十枚。（象六十甲子。）〈木牵〉，二百二十八枚。（汉书章中二百二十八。）方衡，一十五重。（五行生数一十有五。）南北大梁，二根。（太极生二仪。）阳马，三十六道。（易纬有三十六节。）椽，二千九百九十根。（按汉书，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十。）大梠，两重，重别三十六条，总七十二。（按淮南子，太平之时，五日一风，一年七十二风。）飞檐椽，七百二十九枚。（汉书从子至午，其数七百二十九。）堂檐，径二百八十八尺。（乾之策二百一十六，并七十二候之数。）堂上栋，去阶上面九十尺。（天数九，地数十，以九乘十，当九十。）四檐，去地五十五尺。（大衍之数五十五。）上以清阳玉叶覆之。（淮南子曰”清阳为天”，今以清阳之色。）诏下之后，犹详议未决。后竟不立。
武后临朝，垂拱元年，有司议圜丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔玄义奏议曰：“臣谨按孝经云：'孝莫大於严父，严父莫大於配天。'明配尊大之天，昊天是也。物之大者，莫大於天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过於此，以明尊严之极也。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜丘，义符孝经、周易之文也。神尧皇帝肇开王业，应天顺人，请配感帝於南郊，义符大传之文也。又孝经云'宗祀文王於明堂'。文王言祖，而云宗者，亦是通武王之义。请太宗、高宗配祭於明堂，义符周易及祭法之文。”
太子右谕德沈伯仪议曰：“谨按礼：'有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。'郑玄注云：'禘、郊、祖、宗，为祭祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。'伏寻严配之文，於此最为详备。得礼之序，莫上於周。禘喾郊稷，不闻於二主；明堂宗祀，始兼於两配。以文王、武王父子殊别，文王为父，上配五帝；武王对父，下配五神。孝经云：'严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝。'不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐於配祭；既称宗祀，义独主於尊严。虽同两祭，终为一主。故孝经纬曰'后稷为天地主，文王为五帝宗'也。必若一神两祭便，则五祭十祠，荐献频繁，实亏於数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共遵专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖神尧皇帝请配圜丘、方泽。太宗文武圣皇帝请配南郊、北郊。高宗天皇大帝制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫大之孝，理当总配五天。”
凤阁舍人元万顷、范履冰等议：“谨按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝兼配。今议者引祭法、周易、孝经之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。伏据见行礼，高祖、太宗今既兼配五祠，当依旧无改。高宗在功烈而无差，岂祀配之有别。请奉历配五祠。”从之。郊丘诸礼，皆以三祖俱配。
至四年二月，毁东都之乾元殿，就其地造明堂。因下诏曰：“时既沿革，莫或相遵，自我作古，用適於事。今以上堂为严配之所，下室为布政之居。（其制度异诸仪法，今不全载。）来年正月一日，可於明堂宗祀三圣，以配上帝。”其月明堂成，号为万象神宫。天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先妣配，百神从祀，并於坛位次第布席而祀。武太后又於明堂后造佛舍，高百馀尺。始构，为大风振倒。又重营，其功未毕。证圣元年正月景申夜，佛堂灾，延烧明堂，至明而尽。寻又无云而雷起，自西北来。未几，复令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，围绕施铁渠，以为辟雍之象。（初为明堂，於堂后又为天堂五级，至三级则俯视明堂矣。未就，并为天火所焚。至重造，制度卑狭於前。为天堂以安大象，铸大仪以配之。天堂既焚，钟复鼻绝。至中宗，欲成武太后志，乃断象令短，建圣善寺阁以居之。其明堂微於西南倾，工人以木於中柱之，不欲人见，因驾为九龙盘蚪之状，其圆盖上施一丈金凤。至是改凤为珠，群龙捧之。）天册万岁二年三月，造成，号为通天宫。四月，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。明年九月，又享於通天宫。
中宗即位，神龙元年九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配。季秋大享，复就圜丘行事，迄於睿宗之代。（神龙元年，享昊天上帝於东都明堂，以高宗天皇大帝崇配。其仪亦依乾封故事。）
开元五年，行幸东都，将行大享之礼，以武太后所造明堂，有乖典制，遂拆，依旧造乾元殿。（太常博士冯宗等奏议：“武太后建天枢太仪，乾元遗趾，兴重阁层楼。人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加脩立。今请削彼明堂，复乾元殿，则当宁无偏，人识其旧矣。”诏令所司，详议奏闻。刑部尚书王志愔等议，咸以此堂所置，有乖典制，请改拆，依旧造乾元殿。从之。）每临御，依正殿礼。自是驾在东都，常以元日冬至於乾元殿受朝贺。季秋大享，依旧於圜丘行事。十年，复题乾元殿为明堂，而不行享礼。二十年，季秋，大享於明堂，祀昊天上帝，以睿宗配。又以五方帝、五官从祀。笾豆樽罍之数，与雩礼同。（时起居舍人王仲丘建议曰：“显庆礼，祀昊天上帝於明堂。准孝经'后稷配天，文王配上帝'，先儒以为天是感精之帝，即太微五帝，皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑玄引五帝。按周礼'王将旅上帝'，'祀五帝'，由此观之，上帝、五帝，是有差别。又孝经'严父莫大於配天'，其下文即云'宗祀文王於明堂以配上帝'。郑注云：'上帝者，天之别名。神无二主，故异其处。'孔安国云：'帝亦天也。'然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久。今亦二礼并行，以成月令大享之义。”）二十五年，驾在西京，诏将作大匠康｛巧言｝素往东都毁之。｛巧言｝素以毁拆费功，乃奏请且拆上层，但留下层以为正殿。从之。复依旧改为乾元殿。其大享仪，具开元礼。（初，万岁通天元年四月，铸九鼎成，置於明堂之庭，各依四方列焉。蔡州鼎名永昌，高丈八尺，受千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都。八州鼎各高一丈四尺，受千二百石。用铜五十六万七百一十二斤。鼎上各写本州山川物产之象，仍令著作郎贾应福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事锺绍京等分题之，左尚令曹元廓画。仍令宰相、诸王率南北宿卫兵十馀万人，并杖内大牛、白象等共曳之。自玄武门外曳入，天后自制曳鼎歌词，令曳者唱和焉。其时又造大仪钟，敛天下贡金三品，竟不成。九鼎初成，令以黄金千两涂之。纳言姚鹴谏曰：“夫鼎者神器，贵在质朴自然，无假别为浮饰。臣观其状，先有五彩辉焕错杂其閒，岂待金色方为炫耀？”从之。开元二年八月，太子宾客薛谦光献东都九鼎铭。其蔡州铭武后所制，文曰：”牺、农首出，轩、昊膺期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，域内雍熙。上玄降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇等奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。”）
朝日夕月
（周 汉 魏 晋 齐 后魏 后周 隋 大唐）
周制，以柴祀日月星辰。（郑众云：“实牲体於柴上。日者，阳精，属天；月者，阴精，属地。阴道挈制於阳，故月属天而从於阳，有同实柴之义。”）日坛曰王宫，月坛曰夜明。牲币俱色赤，乐与祭五帝乐同，礼神之玉以珪璧。（珪璧，邸为璧，取杀於上帝。杀，色界切。）王搢大珪，执镇珪，缫藉五采五就，以朝日。（王朝日者，示有所尊，训人事君也。王者父天而母地，兄日而姊月，故常以春分朝日，秋分夕月，况人得不事耶！君子履端於始，举正於中，故本二分也。）王服玄冕，所以尚质。自朝至暮，行祭之礼。先以牲币於柴上而燔之，升烟於天，以同五帝之仪。凡祭日月，岁有四焉。迎气之时，祭日於东郊，祭月於西郊，一也；二分祭日月，二也；祭义云“郊之祭，大报天而主日，配以月”，三也；月令十月祭天宗，合祭日月，四也。（但四气之时，有分有合。二分之日祭，谓分也。大报天而主日，以月配之，是合也。大报配祭之时，日燎於坛，月埋於坎，瘗埋之时自血始，燔燎之时自气先。合为大祭，分为中祭。郊特牲云”大报天而主日”。其礼宜重，用犊。分祭宜轻，轻则用少牢。拜日於东郊，拜月於西郊者，此因而祭於郊也。郊特牲大报之时，扫地而祭，燔柴而郊，就阳位也。祭法分祭之时，王宫祭日，夜明祭月，以少牢，在坛上，不於地也。至时於二祭所用珪玉，亦无差别。）觐礼，拜日於东门之外，（此会同以春也。）礼日於南门外，礼月於北门外。（此谓会同以夏、秋、冬。变拜言礼者，容祀也。祀月於北郊者，太阴之精，以为地神也。若王巡狩会盟，燔柴升烟以祭日，是君自以君道而祭阳也。方伯之会盟，则瘗埋以祭月，是臣自以臣道而祭阴。）