礼二 沿革二 吉礼一
郊天上
（虞 夏 殷 周 秦 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈 后魏 北齐 后周 隋）
夫圣人之运，莫大乎承天。天行健，其道变化，故庖牺氏仰而观之，以类万物之情焉。黄帝封禅天地，少昊载时以象天，颛顼乃命南正重司天以属神，（南，阳位。正，长。司，主。属，会也。所以会聚群神，各使有序，不相干乱。）高辛顺天之义，帝尧命羲和敬顺昊天，故郊以明天道也。（明谓明之以示人。）所从来尚矣。（豺獭有祭，而况人乎！）
有虞氏禘黄帝（尔雅释天云：“禘，大祭也。”虞氏冬至大祭天於圆丘，以黄帝配坐。）而郊喾。（夏正之月，祭感生帝於南郊，以喾配焉。）
夏后氏禘黄帝而郊鲧。（按司马迁五帝本纪云，舜则黄帝九代孙，喾，帝之曾孙，禹，帝玄孙。计不合如此之差悬，恐马迁之误。）
殷人禘喾而郊冥。（喾，契之父。）
周制，大司乐云：“冬日至，祀天於地上之圆丘。”（尔雅云：“非人力为之丘。”）又大宗伯职曰：“以禋祀，祀昊天上帝。”（郑玄云：“谓冬至祭天於圆丘，所以祀天皇大帝。”）礼神之玉以苍璧，其牲及币，各随玉色。（大宗伯云”苍璧礼天”。其尺寸，文阙。下云”皆有牲币各放其器之色”，器则玉也。盖取象天色也。肆师职曰：立大祀，用玉帛牲牷。）牲用一犊。（按郊特牲又云：”用犊，贵诚也。”王制云：”祭天地之牛，角茧栗。”）币用缯，长丈八尺。（郑玄注曾子问云：“制币长丈八。”郑约逸巡狩礼文也。馀用币长短皆准此。）王服大裘，其冕无旒。（司服云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕。”郑司农云：“大裘，黑羔裘。”既无采章，则冕亦无旒也。）尸服亦然。（以天体质，故王大裘以象之。既尸为神象，宜与王服同也。周礼曰”郊祀二人裘冕送逆尸”。又士师职曰：“祀五帝则沃尸及王盥。”）乘玉辂，钖，繁缨十有再就，建太常十有二斿以祀。樽及荐菹醢器，并以瓦。爵以匏片为之。（郊特牲云：“器用陶匏，以象天地之性。”）以藁秸及蒲，但翦头不纳为藉神席。（所谓蒲越藁秸也。藁秸藉天神，蒲越藉配帝。）配以帝喾。（祭法云：“周人禘喾而郊稷。”今以禘大祭，是祭中最大，既禘天於郊，又喾尊於稷。故大宗伯注云“圜丘以喾配之”。按喾配郊，牲尚同色，则圜丘可知焉。）其乐，大司乐云：“凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至於地上之圆丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”（圜锺，夹锺也。夹锺生於房心之气，房心为大辰，天帝之明堂。黄锺生於虚危之气，虚危为宗庙。以此为宫，用声类求之。雷鼓，八面鼓。孤竹，竹特生者。云和，山名。）其感生帝，大传曰：“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”（凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由出，谓郊祭天也。王者先祖皆感太微五帝之精以生，其神名，郑玄据春秋纬说，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则协光纪。皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。孝经云”郊祀后稷以配天”，配灵威仰也。“宗祀文王於明堂以配上帝”，汎配五帝也。）因以祈穀。（左传曰：“郊祀后稷，以祈农事。”）其坛名泰坛，（祭法曰：”燔柴於泰坛。”）在国南五十里。（司马法：“百里为远郊，近郊五十里。”）礼神之玉，用四珪有邸，尺有二寸。（考工玉人云：“四珪，尺有二寸，以祀天。”又典瑞云：“有邸以祀天旅上帝。”郑司农云：“於中央为璧，圭著其四面，一玉俱成，圭本著於璧，圭末四出。“故郑玄云”祀天谓夏正郊天也”。崔灵恩云：“四珪有邸者，象四方物之初生。以璧为邸者，取其初生之圆匝也。”其玉色无文。今谨按，既有邸皆象物始生，又当春气之始，威仰又为青帝，其玉宜青。）牲用骍犊。（牲用骍，尚赤。用犊，贵诚也。）青币。（其色无文。谨按，大宗伯云”孤执皮帛”，郑玄云：“帛如璧色缯也。”又按，圆丘赤币，於玉色则宜用青币，象东方也。）配以稷，（祭法：“周人禘喾而郊稷。”孝经曰：“郊祀后稷以配天。”左传曰：“郊祀后稷，以祈农事。”）其配帝牲亦骍犊。（郊特牲云：“帝牛不吉，以为稷牛，稷牛唯具。”郑玄云：“养牲必养二。”）其乐，大司乐云：“乃奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神。”（以黄锺大吕之声为均也。黄锺，阳声之首。大吕为之合奏之以祀天神，尊之也。天神谓五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，尊之也。）日用辛。（按礼记及春秋鲁郊於建子月，用辛。郑玄云：“凡为人君，当斋戒自新。”言凡，则天子诸侯同用辛。）又王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。故月令於四立日及季夏土德王日，各迎其王气之神於其郊。（月令云：“立春之日，天子亲率公卿诸侯大夫，以迎春气於东郊。”馀四气皆然。若以祖之所自出，即禘祭灵威仰於南郊，一神而已。若迎王气之神，即春青帝灵威仰，夏赤帝赤熛怒，季夏黄帝含枢纽，秋白帝白招拒，冬黑帝协光纪也。）其配祭以五人帝：春以太皞，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼。（月令云”其帝太皞”等是也。故郑玄注月令云：“迎春谓祀灵威仰於东郊”，以太皞、伏羲氏配坐是也。祭外神必有主者，公羊传曰：“自外至者，无主不止。”故以人帝配神作主。）其坛位，各於当方之郊，去国五十里内曰近郊，为兆位，於中筑方坛，亦名曰太坛，而祭之。（如其方坛者，以其取象当方各有方所之义。按昊天上帝，天之总名，所覆广大，无不圆匝，故奠苍璧，其神位曰圆丘，皆象天之圆匝也。馀五帝则各象其方气之德，为珪璋琥璜之形。祭法谓其神位以太坛，是人力所为，非自然之物。以其各有方位，故名方坛。）礼神之玉，按大宗伯云：“青珪礼东方，赤璋礼南方，黄琮礼地则中央也，白琥礼西方，玄璜礼北方。”（礼神者必象其类。珪锐，象春物生也，半珪曰璋，象物半死也。琮八方，象地也。琥猛，象秋严也。半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见耳。）牲用犊，及币各随玉色。（大宗伯所谓”有牲币各放其器之色”是也。）乐与感帝同。（大司乐云：“乃奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神。”郑玄云：“天神谓五帝及日月星辰。”）
祭前期十日，王亲戒百官及族人。太宰又总戒群官曰：“某日，有事於昊天上帝，各扬其职。百官废职，服大刑。”乃习射於泽宫，选可与祭者。（其容体比於礼，其节奏比於乐，而中多者得与於祭。比音毗志反。）其日，王乃致斋於路寝之室。（散斋七日，致斋三日。）祭日之晨，鸡人夜呼晨以叫百官，巾车鸣铃以应鸡人。典路乃出玉辂，建太常。大司乐既宿悬，遂以声展之知完否。王将出，大司乐令奏王夏。王所过处之人，各於田首设烛以照於路。（所谓乡为田烛，以王出时尚早故也。）又，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门。祭前，掌次先於丘东门外道北，设大次小次。（次谓帷幄。大幄，初往止居。小幄，接祭退俟之处。祭义曰：“周人祭日，以朝及闇。”虽有强力，孰能支之。是以有退俟，与诸臣代有事焉。）掌次张毡案，设皇邸。（谓於次中张毡床，床后设板屏风。其上染鸟羽象凤凰色以覆之，以为饰。）王服大裘而立於丘之东南，西面。大司乐奏圜锺为宫以下之乐，以降神。（若感生帝及迎气，则奏黄锺以下之乐以降神。）次则积柴於丘坛上。（谓积柴实牲体玉帛。）王亲牵牲而杀之。（太宰职论祭大礼中有云：“及纳烹，赞王牲事。”郑玄云：“纳烹，纳牲。将告杀谓祭之晨也。既杀以授烹人。凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞。”）次则实牲体玉帛而燔之，谓之禋祀。（以周人尚臭，烟气之臭闻者，所以报阳也。韩诗外传曰：“天子奉玉升柴，加於牲上而燔之。”）次乃扫於丘坛上而祭，尸服裘而升丘也。王及牲、尸入时，乐章奏王夏、肆夏、昭夏。（大司乐云：“王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏。”但用夹锺为宫耳。）就坐时，尸前置苍璧。又荐笾豆及血腥等，为重古之荐。（郑玄注大司乐云：“先作乐致神，然后礼之以玉而祀之。”礼器云：“郊血大飨腥。”）王乃以匏片为爵，酌瓦甒之泛齐以献尸。为朝践之献。（郑玄注司尊彝云”唯有事於太庙，备五齐三酒”，故崔灵恩推之以为圆丘明用五齐，馀感帝、迎气、神州等，并自醴齐而下四齐而已。不用圭瓒而用陶匏者，物无以称天之德，故但取天地之性。）五齐之名：一曰泛齐，（成而滓浮泛泛然，五齐之中，泛齐味尤浊重。古贵质，故於大祭用之。）二曰醴齐，（成而汁滓相将，上下一体，犹浊故也。）三曰盎齐，（成而蓊盎然，葱白色。）四曰缇齐，（成而红赤色，稍清故也。缇音体。）五曰沈齐。（成而滓沈，转清故也。无祼礼。郑玄注小宰云：“唯人道宗庙有祼。天地大神至尊不祼者，以其莫可称焉者也。”）七献。（宗庙九献而天神七献者，宗庙之祭通数尸未入前，王及后於奥中，先行二祼以降神，次七献，故有九也。今天是外神，无祼，故七献而已。）七献者，荐血腥后，王以匏爵酌泛齐以献尸，所谓朝践是也。此为一献。（按，郊丘礼阙，无文以书。唯大宗伯司尊彝所陈酒齐，郑玄及郑众皆以为宗庙之礼。今约司尊彝酌献五齐之次以为说。）次大宗伯摄王后之事，亦以匏爵酌醴齐亚献，亦为朝践。是二献。（大宗伯职云：“凡大祭祀，王后不与者则摄之。”妇亚夫献，而樽各异者，祭义云：”君西酌牺樽，夫人东酌罍樽”。牺樽既尊於罍樽，足知亚献不用泛齐。）每献，奏乐一成。（谓圜丘即奏圜锺为宫，感帝及迎气即奏黄锺大吕。）次荐熟於神前。（司尊彝注云”后亲荐馈食之豆”，则此宜大宗伯荐熟也。）荐毕，王乃以匏爵酌盎齐以献尸，大宗伯以匏爵酌缇齐以亚献，所谓馈献也。通前凡四。（司尊彝注云：”馈献谓荐熟。”）尸乃食。食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献。（知朝献即朝践者，司尊彝注云：”变朝践为朝献者，樽相因。”故知更酌泛齐。）大宗伯更酌馈献之缇齐以亚酳，所谓再献。通前凡六。（知再献当亚酳者，司尊彝注云：”再献者，王酳尸之后，后酌亚献也。其变再献为馈献者，亦尊彝相因。”）又有诸臣为宾之一献。凡七。（司尊彝注云：”诸臣一祭之正。”特牲礼云”宾三献如初”。注云：”三献成礼也。”特牲，士礼，止於三献。按特牲、少牢正祭后，亦更有宾长加受三爵。此但论正祭耳。）其尸酢诸臣之酒，皆用三酒。（酒正云”事酒、昔酒、清酒”。）其法如祫祭之礼。毕献之后，天子舞六代之乐。若感帝及迎气，即天子舞当代之乐。其乐章用昊天有成命也。（古制，天子亲在舞位。）
说曰：郊丘之说。互有不同，历代诸儒，各执所见。虽则争论纷起，大凡不出二涂：宗王子雍者，以为天体唯一，安得有六？圆丘之与郊祀，实名异而体同。所云帝者，兆五人帝於四郊，岂得称之天帝！一岁凡二祭也。宗郑康成者，则以天有六名，岁凡九祭。盖以祭位有圆丘、太坛之异，用乐则黄锺、圆锺有差，牲乃骍苍色殊，玉则四珪苍璧，祭名且同称禋祀，祭服又俱用大裘。略举大纲，不复悉数。恭惟国章，并行二礼，可谓协於时宜矣。历代所行，亦参二礼。异同之论，国朝最详。具在郊天篇下。（凡义有经典文字其理深奥者，则於其后说之以发明，皆云”说曰”。凡义有先儒各执其理，并有通据而未明者，则议之，皆云“议曰”。凡先儒各执其义，所引据理有优劣者，则评之，皆云”评曰”。他皆同此。）
秦始皇既即位，以昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞，用十月为岁首，色尚黑，音尚大吕。（颜师古曰：“大吕，阴律之始。”）东游海上，礼祀八神。（具杂祠篇。）二代尊雍四畤上帝。（名其祭处曰畤也。初，秦襄公攻戎救周，列为诸侯而居西。自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用〈马亚〉驹、黄牛、羝羊各一。后十四年，文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍。於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。吴阳武畤，雍东好畤，皆废无祀。德公立，都雍，雍诸祠复兴。后四年，宣公作密畤於渭南，祭青帝。后二百五十年，灵公作吴阳上畤，祭黄帝，作下畤祭炎帝。后栎阳雨金，献公自为得金瑞，故作畦畤栎阳，祠白帝。山阪间曰衍。畦畤如种韭畦之形，而於畦中各为一土封也。鄜音孚。）岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四仲之月月祠。畤驹四疋，（每畤用驹四疋，而春秋异色。）木寓龙一驷，（李奇曰：“寓，寄也，寄生龙形於木也。”颜师古曰：“驷亦四龙。”）木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊与羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。常以十月上宿郊见，（李奇曰：“上宿，上斋戒也。”）通爟火，（张晏曰：“爟火，烽火也。”如淳曰：“爟，举也。”状若井桔槔，举令光明远照，通於祀所也。通举火者，或天子不亲至祠所而遥拜，或众祀异处，欲一时荐献，故以火为节度也。）拜於咸阳之旁，而衣尚白，其用如常。（时经焚书坑儒，后更无典礼。祠用木寓龙、木寓马，不知何凭，如此乖谬。）
汉高帝立二年，东败项籍还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝。有白、青、黄、赤。”高帝曰：“乃待我而具五色。”遂立黑帝祠，名北畤。有司进祠，帝不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪。后四年，诏御史，令九天巫，祀九天。（颜师古曰：”九天者，中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东南方阳天。其说见淮南子。一云东方昊天，东南阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”）皆以岁时祠宫中。
文帝即位，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具。（驾车被马之饰皆具。）鲁人公孙臣上书曰：“始秦以水德，则汉当土德，其应黄龙见。宜改正朔，服色尚黄。”明年，黄龙见成纪，拜公孙臣为博士，申明土德，草改历服色事。（草谓创造。）有司曰：”古者天子夏亲祀上帝於郊，故曰郊。”夏四月，诏郊祀上帝。始幸雍，郊见五畤祠，衣皆尚赤。赵人新垣平上言：“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。宜祠上帝。”於是作渭阳五帝庙，同宇。（宇谓屋覆也。一屋之下，而别为五庙，各立门室。庙记曰：“五帝庙在长安东北。”）帝一殿，面五门，各如其帝色。服用及仪如雍五畤。明年夏四月，帝亲拜郊见五帝庙，爟火举，若光属天。於是贵平至上大夫。文帝出长门，（如淳曰“亭名”。）若见五人於道北。因其直立五帝坛。（直犹当也。因其所立处以立祠。）人有上书告平诈伪，遂诛夷平。后渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不亲往焉。
武帝即位，初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。后亳人谬忌曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一於东南郊，日一太牢，七日。（凡七日祭。）为坛，开八通鬼道。”於是令太祝立祠於长安城东南郊。后人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一。”（天一，地一，太一。）许之。令太祝领祠之於太一坛上，如其方。后一年，郊雍，获一角兽，若麟。於是荐五畤，各加一牛以燎。有言黄帝鼎成，骑龙飞去。天子曰：”得如黄帝，去妻子如脱屣。”上遂郊雍。祠官宽舒等具太一祠坛，放亳忌太一坛，三垓。（亳忌即谬忌。垓，重也。）五帝坛环居其下，各如其方，黄帝於西南未地。太一所用，如雍一畤物，加醴枣脯，杀一氂牛（李奇曰：“氂音貍。”颜师古曰：“西南夷长尾髦之牛。”）以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。（颜师古曰：“具俎豆酒醴而进之。”）祠胙馀皆燎之。太一祝宰衣紫及绣。五帝祝衣各如其方色。赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，皇帝敬拜见焉。”（赞飨，祝词。）而衣尚黄。当祠时，列火满坛。夜有光。及昼，黄气上属天。太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，兆光此地。宜立泰畤坛以明应。（美光及黄气之祥应。）令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子一郊。”后嬖臣李延年以好音见，帝善之。下公卿议，曰：“人间祠尚有鼓舞乐，今郊祀无乐，岂称乎！”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”乃立乐府，以延年为协律都尉，论律吕，合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圆丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠坛，天子自竹宫遥拜，（以竹为宫，去坛三里。）百官侍祠者数百人皆肃然心动。太初元年，西伐大宛，蝗大起。明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，（孟康曰：“若火胜金，则祠赤帝以白牲。”）而以木寓马代驹。
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，西至雍祠五畤。
成帝即位，徙甘泉泰畤置於长安。（丞相匡衡、御史大夫张谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重郊祀。祭天南郊，就阳之义也。孝武皇帝居甘泉宫，於云阳立泰畤，祭於宫南。今当幸长安，郊见皇天，反北之太阴，与古制殊矣。又路险川谷，非圣主所宜，难奉神明，未合天意。甘泉泰畤宜徙置长安，合於古礼。”从之。）遂废雍、鄜、密、上下畤、九天、太一、三一、八神之属，并馀淫祀陈宝等祀，所不应礼者四百七十所，皆罢。（匡衡言：“雍、鄜、密、上下畤等制度祠用，非礼所载，不足报功。今既稽古，建定大礼，郊见上帝，五帝毕陈，各有位馔，祀备具。诸侯妄造，不宜复循。”皆从之。其陈宝等祠，具见杂祠篇。明年，匡衡坐事免官。众多言不当变动祭祀者。）初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树十围以上者百馀。天子问刘向。向曰：“甘泉及雍五畤始立，皆神祇，诚未易动。”帝意恨之。后以无嗣，遂复甘泉泰畤及雍五畤如故。天子亲郊礼如前。又复长安、雍祠著明者且半。后成帝崩，皇太后诏复南郊长安如故，以顺帝意。
哀帝立，寝疾，博徵方士，复甘泉泰畤祀如故，遣有司行事而礼祠焉。
平帝立，王莽奏：宜如建始所行丞相匡衡等议，复长安郊祀如故。莽又颇改祭礼，云：“天地有别有合。其合者，孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地於南郊，先祖配天，先妣配地。祭天南郊，则以地配，天地位皆南向，地在东，共牢而食。高帝、高后配於坛上，西向，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，玄酒陶匏。天地用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎於南郊；地用牲右，及黍稷瘗埋於北郊。六律、六锺、五声、八音、六舞大合乐。其别者，天地有常位。以冬日至，使有司奉祠南郊，高帝配而遥祀群阳；夏日至，使有司祀北郊，高后配而遥祀群阴。其渭阳祠勿复修。”从之。三十馀年间，天地之祠五徙焉。又奏：“旧天神称皇天上帝，太一兆曰泰畤，地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称，五帝兆雍五畤，并未合礼。今宜地祇称皇地后祇，兆曰广畤。中央帝黄灵后土畤，兆於长安城未地；东方帝太昊青灵句芒，南方帝炎帝赤灵祝融，西方帝少昊白灵蓐收，北方帝颛顼黑灵玄冥，各兆其方之郊。”於是长安旁诸庙兆畤甚盛。