李孝伯，高平公顺从父弟也。父曾，少以郑氏《礼》、《左氏春秋》教授为业。 郡三辟功曹，并不就，曰：“功曹之职，虽曰乡选高第，犹是郡吏耳；北面事人， 亦何容易。”州辟主簿，到官月余，乃叹曰：“梁敬叔云‘州郡之职，徒劳人耳’。 道之不行，身之忧也。”遂还家讲授。道武时，为赵郡太守，令行禁止。并州丁零 数为山东害，知曾能得百姓死力，惮不入境。贼于常山界得一死鹿，贼长谓赵郡地 也，责之，还令送鹿故处。郡谣曰：“诈作赵郡鹿，犹胜常山粟。”其见惮如此。 卒，赠荆州刺史、柏仁子，谥曰懿。
孝伯少传父业，博综群言，美风仪，动有法度。从兄言之太武，征为中散，谓 曰“真卿家千里驹也”。迁秘书奏事中散，转散骑侍郎、光禄大夫，赐爵魏昌子。 以军国机密，甚见亲宠，谋谟切秘，时人莫能知。迁北部尚书。以频从征伐规略之 功，进爵寿光侯。
真君末，宋文帝闻车驾南伐，遣其弟太尉、江夏王义恭率众赴彭城。太武至彭 城，登亚父冢以望城内，遣送其俘蒯应至小市门，宣诏劳问。义恭等问应士马数， 曰：“中军四十余万。”宋徐州刺史武陵王骏遣人献酒二器、甘蔗百挺，并请骆驼。 帝明旦复登亚父冢，遣孝伯至小市门，骏亦使其长史张暢对。孝伯曰：“主上有诏 诏太尉、安北，可暂出门，欲与相见。今遣赐骆驼及貂裘杂物。”暢曰：“有诏之 言，何得称之于此？”孝伯曰：“卿家太尉、安北是人臣不？纵为邻国之君，何为 不称诏于邻国之臣？又何至杜门绝桥？”暢曰：“二王以魏帝营垒未立，此精甲十 万，恐轻相陵践，故且闭城。待彼休息兵士，然后共修战场，克日交戏。”孝伯曰： “令行禁止，主将常事，何用废桥杜门？复何以十万夸大？我亦有良马百万，复可 以此相矜。”既开门，暢屏人却仗，出受赐物。孝伯曰：“诏以貂裘赐太尉，骆驼 骡马赐安北。”义恭献皮袴褶一具，骏奉酒二器、甘蔗百挺。帝又遣赐义恭、骏等 氈各一领，盐各九种，并胡豉。孝伯曰：“有后诏：凡此诸盐，各有所宜。白盐食 盐，主上自所食；黑盐疗腹胀气满，末之六铢，以酒而服；胡盐疗目痛；戎盐疗诸 疮；赤盐、驳盐、臭盐、马齿盐四种，并非食盐。太尉、安北，何不遣人来至朕间， 见朕小大，知朕老少，观朕为人？”暢曰：“魏帝为人，久为往来所具，故不复遣 信。”义恭献蜡烛十挺，骏献锦一匹。
孝伯风容闲雅，应答如流，暢及左右甚相嗟叹。帝大喜，进爵宣城公。为使持 节、散骑常侍、秦州刺史，卒。赠征南大将军、定州刺史，谥曰文昭公。
孝伯体度恢雅，明达政事，朝野贵贱，咸推重之。景穆曾启太武，广征俊秀， 帝曰：“朕有一孝伯，足理天下，何用多为？假复求访，此人辈亦何可得？”其见 贵如此。性方慎忠厚，每朝廷事有所不足，必手自书表，切言陈谏。或不从者，至 于再三，削灭藁草，家人不见。公廷论议，常引纲纪。或有言事者，孝伯恣其所陈， 假有是非，终不抑折。及见帝，言其所长，初不隐人姓名，以为已善。故衣冠之士， 服其雅正。自崔浩诛后，军国谋谟，咸出孝伯。太武宠眷，有亚于浩，亦以宰辅遇 之。献替补阙，其迹不见，时人莫得而知。卒之日，远近哀伤焉。孝伯美名，闻于 遐迩。李彪使江南，齐武帝谓曰：“北有李孝伯，于卿远近？”其为远人所知若此。
其妻崔赜女，高明妇人，生一子元显。崔氏卒后纳翟氏，不以为妻，憎忌元显。 后遇劫，元显见害，世云翟氏所为也。元显志气甚高，为时人所伤惜。翟氏二子， 安人、安上，并有风度。安人袭爵寿光侯，司徒司马。无子，爵除。安上钜鹿太守， 亦早卒。安人第豹子后追理先封，卒不得袭。
孝伯兄祥，字元善。学传家业，乡党宗之。位中书博士。时尚书韩元兴率众出 青州，以祥为军司。略地至陈、汝，淮北之人诣军降者七千余户，迁之兗、豫之南， 置淮阳郡以抚之。拜祥太守，流人归者万余家，百姓安业。迁河间太守，有威恩之 称。徵拜中书侍郎，人有千余上书，乞留数年，朝廷不许。卒官，追赠定州刺史、 平棘子，谥曰宪。
子安世，幼聪悟。兴安二年，文成帝引见侍郎、博士子，简其秀俊，欲以为中 书学生。安世年十一，帝见其尚小，引问之。安世陈说父祖，甚有次第，即以为生。 帝每幸国学，恆独被引问。诏曰：“汝但守此至大，不虑不富贵。”天安初，拜中 散，以谨慎，帝亲爱之。累迁主客令。
齐使刘缵朝贡，安世奉诏劳之。安世美容貌，善举止，缵等自相谓曰：“不有 君子，其能国乎！”缵等呼安世为典客。安世曰：“何以亡秦之官，称于上国？” 缵曰：“世异之号，凡有几也？”安世曰：“周谓掌客，秦改典客，汉名鸿胪，今 曰主客。君等不欲影响文、武，而殷勤亡秦。”缵又指方山曰：“此山去燕然远近？” 安世曰：“亦石头之与番禺耳。”
时每有江南使至，多出藏内珍物，令都下富室好容服者货之，令使任情交易。 使至金玉肆问价，缵曰：“北方金玉大贱，当是山川所出？”安世曰：“圣朝不贵 金玉，所以同于瓦砾；又皇上德通神明，山不爱宝，故川无金，山无玉。”缵初将 大市，得安世言，惭而罢。迁主客给事中。
时人困饥流散，豪右多有占夺，安世乃上疏陈均量之制，孝文深纳之。后均田 之制，起于此矣。出为相州刺史，假赵郡公。敦农桑，断淫祀。西门豹、史起有功 于人者，为之修饰庙堂。表荐广平宋翻、阳平路恃庆，皆为朝廷善士。初，广平人 李波宗族强盛，残掠不已，前刺史薛道亲往讨之，大为波败，遂为逋逃之薮，公 私成患。百姓语曰：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女 尚如此，男子那可逢！”安世设方略，诱波及诸子侄三十余人，斩于鄴市，州内肃 然。病卒于家。
安世妻博陵崔氏，生一子枿。崔氏以妒悍见出，又尚沧水公主，生二子，谥、 郁。
枿字琚罗，涉历史传，颇有文才，气尚豪爽，公强当世。太师、高阳王雍表荐 枿为友。时人多绝户为沙门，枿上言：“三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，无过 于绝祀。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意；缺当世之礼，而求将来之益；弃堂 堂之政，而从鬼教乎？”沙门都统僧暹等忿枿鬼教之言，以枿为谤毁佛法，泣诉灵 太后。责之，枿自理曰：“鬼神之名皆是通灵达称。佛非天非地，本出于人，名之 为鬼，愚谓非谤。”灵太后虽以枿言为允，然不免暹等意，犹罚枿金一两。
转尚书郎，随萧宝夤西征，以枿为统军。枿德洽乡闾，招募雄勇，其乐从者数 百骑。枿倾家赈恤，率之西讨。宝夤见枿至，拊其肩曰：“子远来，吾事办矣。” 故其下每有战功，军中号曰李公骑。宝夤启枿为左丞，仍为别将，军机戎政，皆与 参决。宝夤又启为中书侍郎。还朝，除岐州刺史，坐辞不赴任，免官。建义初，河 阴遇害。初赠尚书右仆射、殷州刺史，后又赠散骑常侍、骠骑大将军、仪同三司、 冀州刺史。
俶傥有大志，好饮酒，笃于亲知。每谓弟郁曰：“士大夫学问，稽博古今而罢， 何用专经为老博士也？”与弟谧特相友爱。谧在乡物故，枿恸哭绝气，久而方苏， 不食数日，期年形骸毁悴，人伦哀叹之。
谧字永和，少好学，周览百氏。初师事小学博士孔璠，数年后，璠还就谧请业。 同门生为之语曰：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。”谧以公子征拜著作佐郎， 辞以授弟郁，诏许之。州再举秀才，公府二辟，并不就。唯以琴书为业，有绝世之 心。览《考工记》、《大戴礼盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》曰：
余谓论事辩物，当取正于经典之真文；援证定疑，必有验于周、孔之遗训，然 后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之？是以后人纷纠， 竞兴异论，五九之说，各信其习。是非无准，得失相半，故历代纷纭，靡所取正。 乃使裴頠云：“今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图。其所以居用之礼莫能 通也，为设虚器耳。况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天， 其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿屋以崇严父之祀。其余杂碎，一皆除之。” 斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉？但恨典文残灭，求之靡据 而已矣，乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政，求之于情，未可喻其所以 必须，惜哉言乎！仲尼有言曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”余以为隆政必须 其礼，岂彼一羊哉？推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之；裴頠之于礼，任意而 忽之，是则頠贤于仲尼矣！以斯观之，裴氏子以不达失礼之旨也。余窃不自量，颇 有鄙意，据理寻义，以求其真；贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼传》，考之以 训注；博采先贤之言，广搜通儒之说；量其当否，参其同异，弃其所短，收其所长， 推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦合其言志矣。
凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼考工》 之记以为本，是康成之徒所执。言九室者则案《大戴盛德》之篇以为源，是伯喈之 伦所持。此二书虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正， 可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士 之确论哉？小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方 之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故 采掇二家，参之《月令》。以为明堂五室，古今通则。其室居中者，谓之太室；太 室之东者，谓之青阳；当太室之南者，谓之明堂；太室之西者，谓之总章；当太室 之北者，谓之玄堂。四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室 个之形，今之殿前是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝，施用既殊，故房 个之名，亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五 室，则义明于《考工》；校之户牖，则数协于《盛德》；考之施用，则事著于《月 令》；求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏、殷，又符周、秦，虽乖众儒， 傥或在斯矣。《考工记》曰：“周人明堂，度以九尺之筵。东西九筵，南北七筵， 堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。”余谓《记》得之于五室， 而谬于堂之修广。何者？当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔， 布时令，宗文王，祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故五室者，合于五 帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正，又听朔布令，咸得其月之辰，可谓 施政及俱，二三但允。求之古义，窃为当矣。郑康成汉末之通儒，后学所取正。释 五室之位，谓土居中，木火金水各居四维。然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥 衷，左右之个弃而不顾。乃反文之以美说，饰之以巧辞，言水木用事交于东北，木 火用事交于东南，火土用事交于西南，金水用事交于西北。既依五行，当从其用事 之交，出何经典？可谓工于异端，言非而博，疑误后学，非所望于先儒也。《礼记 ·玉藻》曰：“天子听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。”郑玄注曰： “天子之庙及路寝皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事反 宿路寝，亦如之。闰月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门，终月也。”而 《考工记》“周人明堂”，玄注曰：“或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。” 其同制之言，皆出郑注。然则明堂与寝，不得异矣。而《尚书·顾命篇》曰：“迎 子钊南门之外，延入翼室。”此之翼室，即路寝矣。其下曰：“大贝贲鼓在西房， 垂之竹矢在东房。”此则路寝有左右房，见于经史者也。《礼记·丧服·大记》曰： “君夫人卒于路寝。小敛，妇人髽，带麻于房中。”郑玄注曰：“此盖诸侯礼。带 麻于房中，则西南。天子诸侯。”左右房见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂 则阙其左右个，同制之说还相矛楯，通儒之注，何其然乎？使九室之徒奋笔而争锋 者，岂不由处室之不当哉？