世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见 之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则孰城听讲，夕则还处静坐。三辅有识多宗之。 刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐 追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈 丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到 京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世， 称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白 脚师。太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十余日，坐 既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬 于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中 书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全 立。
世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重 沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证， 遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与 帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，关 中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入 观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：“此 非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！”命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒 具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙 门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依 长安行事。又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳 德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五 日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。”
时恭宗为太子监国，素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今 罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰： “昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。 夸诞大言，不本人情。叔季之世暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏， 鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五 服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊， 欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以 后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。 皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益 之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之 事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经， 尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然 犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙 全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。
始谦之与浩同从车驾，苦与浩净，浩不肯，谓浩曰：“卿今促年受戮，灭门户 矣。”后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修 复。恭宗潜欲兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年。然禁稍宽弛，笃信之家， 得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。
先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以余能自效，还 欲求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物， 不暂离身，闻者叹重之。
高宗践极，下诏曰：“夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民， 济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。 况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政 之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家 常所尊事也。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。沙门道士善行纯诚，惠始之伦， 无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托， 讲寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆 皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯 道。今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐 道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其 出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。各当局分，皆足以化恶就善， 播扬道教也。”天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经论，皆复 得显。
京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时， 师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复日，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下 发。师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑 石，冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋，敕有司于五缎大寺内， 为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。太安初， 有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，备历西域 诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者， 去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。
和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初昙曜以复佛法之明年，自中山被 命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜 白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六 十尺，雕饰奇伟，冠于一世。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者， 即为“僧祇户，粟为“僧祇粟”，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为 “佛图户”，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户， 遍于州镇矣。昙曜又兴天竺沙门常那邪舍等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧 超、法存等，并有名于时，演唱诸异。
显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。每引诸沙门及能谈玄之士，与论理 要。初，高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设斋。有一沙门，容止独秀，举众往目， 皆莫识焉。沙门惠璩起问之，答名惠明。又问所住，答云，从天安寺来。语讫，忽 然不见。骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。是后七年而帝践祚，号天安元年。是 年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。明年，尽有淮北之地。其岁，高祖诞载。 于时起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺， 造释迦立像。高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。皇兴中，又构三级石佛图。 榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈。镇固巧密，为京华壮观。
高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇 光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。
延兴二年夏四月，诏曰：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。 令民间五五相保，不得容止。无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送 付本曹。若为三宝巡民教化者，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然 后听行。违者加罪。”又诏曰：“内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦 足以辉隆至教矣。然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，伤杀 昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福钟不朽。欲建为福之因，未知伤生之业。 朕为民父母，慈养是务。自今一切断之。”又诏曰：“夫信诚则应远，行笃则感深， 历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之色。 殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使 道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。”
三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。帝乃惕然，问左右 曰：“此飞鸣者，为雌为雄？左右对曰：“臣以为雌。”帝曰：“何以知？”对曰： “阳性刚，阴性柔，以刚柔推之，必是雌矣。”帝乃慨然而叹曰：“虽人鸟事别， 至于资识性情，竟何异哉！”于是下诏，禁断鸷鸟，不得畜焉。
承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝 为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。是月，又诏起建明寺。太和元年二月， 幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧 徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。又于方山太祖营垒之处，建思远寺。自正光至 此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七 千二百五十八人。四年春，诏以鹰师为报德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠 香，在北山松树下死。尸形不坏。尔来三年，士女观者有千百。于时人皆异之。十 年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课，其无籍 僧尼罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者，听仍 在道；为行凡粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合 一千三百二十七人。”奏可。十六年诏：“四月八日、七月十五日，听大州度一百 人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。”十七年，诏立《僧制》 四十七条。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩 法师，受《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕 每玩《成实论》，可以释人深情故至此寺焉。”时沙门道登，雅有义业，为高祖眷 赏，恆侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛 一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：“朕师登法师奄至徂背，痛怛 摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。”绩素之。又有 西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山阴，立少林寺而居之，公 给衣供。二十一年五月，诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住 寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐， 为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。”
先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。高祖时，沙门道顺、惠 觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。
世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于互显，禁劝 各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余悉付昭玄，以内律僧制 之。二年冬，沙门统惠深上言：“僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄 与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁， 若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通 塞有方。依律，车牛淫人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十以上者，限 听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。缘州外。又，出家舍著，本无凶仪， 不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不 安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限 僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。
僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求 精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。”诏 从之。
先是，于恆农荆山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观 致敬。
四年夏，诏曰：“僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随 以给施；民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或 偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此 穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得传委维那、都尉，可令刺史共加监括。 尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在 未收，上台录记。若收利过本，及翻改初券，依律免之，忽复征责。或有私债，转 施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。富有 之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪。”
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