魏书

志·卷二十

更新时间:2021-03-04 02:44:00

  释老十

  大人有作,司牧生民,结绳以往,书契所绝,故靡得而知焉。自羲轩已还,至 于三代,其神言秘策,蕴图纬之文,范世率民,垂坟典之迹。秦肆其毒,灭于灰烬; 汉采遗籍,复若丘山。司马迁区别异同,有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。 刘歆著《七略》,班固志《艺文》,释氏之学,所未曾纪。案汉武元狩中,遣霍去 病讨匈奴,至皋兰,过居延,斩首大获。昆邪王杀休屠王,将其众五万来降。获其 金人,帝以为大神,列于甘泉宫。金人率长丈余,不祭祀,但烧香礼拜而已。此则 佛道流通之渐也。

  及开西域,遣张骞使大夏还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮屠之教。 哀帝元寿元年,博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之,未之信 了也。后孝明帝夜梦金人,项有日光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣 郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东 还洛阳。中国有沙门及跪拜之法,自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。 明帝令画工图佛像,置清凉台及显节陵上,经缄于兰台石室。愔之还也,以白马负 经而至,汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。

  浮屠正号曰佛陀,佛陀与浮图声相近,皆西方言,其来转为二音。华言译之则 谓净觉,言灭秽成明,道为圣悟。凡其经旨,大抵言生生之类,皆因行业而起。有 过去、当今、未来,历三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶 粗鄙,经无数形,藻练神明,乃致无生而得佛道。其间阶次心行,等级非一,皆缘 浅以至深,藉微而为著。率在于积仁顺,蠲嗜欲,习虚静而成通照也。故其始修心 则依佛、法、僧,谓之三归,若君子之三畏也。又有五戒,去杀、盗、淫、妄言、 饮酒,大意与仁、义、礼、智、信同,名为异耳。云奉持之,则生天人胜处,亏犯 则坠鬼畜诸苦。又善恶生处,凡有六道焉。

  诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修净, 行乞以自给。谓之沙门,或曰桑门,亦声相近,总谓之僧,皆胡言也。僧,译为和 命众,桑门为息心,比丘为行乞。俗人之信凭道法者,男曰优婆塞,女曰优婆夷。 其为沙门者,初修十诫,曰沙弥,而终于二百五十,则具足成大僧。妇入道者曰比 丘尼。其诫至于五百,皆以阙

  为本,随事增数,在于防心、摄身、正口。心去 贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂、诸非正言,总谓之十善道。能具此, 谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报,渐阶圣迹。初阶圣者,有三种 人,共根业太差,谓之三乘,声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此 三人恶迹已尽,但修心荡累,济物进德。初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘, 受十二因缘;上根人为大乘,则修六度。虽阶三乘,而要由修进万行,拯度亿流, 弥长远,乃可登佛境矣。

  所谓佛者,本号释迦文者,译言能仁,谓德充道备,堪济万物也。释迦前有六 佛,释迦继六佛而成道,处今贤劫。文言将来有弥勒佛,方继释迦而降世。释迦即 天竺迦维卫国王之子。天竺其总称,迦维别名也。初,释迦于四月八日夜,从母右 胁而生。既生,姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之,亦三十二。其《本起经》 说之备矣。释加生时,当周庄王九年。《春秋鲁庄公》七年夏四月,恆星不见,夜 明。是也。至魏武定八年,凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛,导化群生, 四十九载,乃于拘尸那城娑罗双树间,以二月十五日而入般槃涅。涅槃译云灭度, 或言常乐我净,明无迁谢及诸苦累也。

  诸佛法身有二种义,一者真实,二者权应。真实身,谓至极之体,妙绝拘累, 不得以方处期,不可以形量限,有感斯应,体常湛然。权应身者,谓和光六道,同 尘万类,生灭随时,修短应物,形由感生,体非实有。权形虽谢,真体不迁,但时 无妙感,故莫得常见耳。明佛生非实生,灭非实灭也。佛既谢世,香木焚尸。灵骨 分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之“舍利”。弟子 收奉,置之宝瓶,竭香花,致敬慕,建宫宇,谓为“塔”。塔亦胡言,犹宗庙也, 故世称塔庙。于后百年,有王阿育,以神力分佛舍利,于诸鬼神,造八万四千塔, 布于世界,皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺,盖成其遗迹焉。 释迦虽般涅槃,而留影迹爪齿于天竺,于今犹在。中土来往,并称见之。

  初,释迦所说教法,既涅槃后,有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人,撰集著录。 阿难亲承嘱授,多闻总持,盖能综核深致,无所漏失。乃缀文字,撰载三藏十二部 经,如九流之异统,其大归终以三乘为本。后数百年,有罗汉、菩萨相继著论,赞 明经义,以破外道,《摩诃衍大、小阿毗昙》,《中论》,《十二门论》,《百法 论》,《成实论》等是也。皆傍诸藏部大义,假立外问,而以内法释之。

  汉章帝时,楚王英喜为浮屠斋戒,遣郎中令奉黄缣白纨三十匹,诣国相以赎愆。 诏报曰:“楚王尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝。其还 赎,以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”因以班示诸国。桓帝时,襄楷言佛陀、黄老道以 谏,欲令好生恶杀,少嗜欲,去奢泰,尚无为。魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门 乃金盘盛水,置于殿前,以佛舍利投之于水,乃有五色光起,于是帝叹曰:“自非 灵异,安得尔乎?”遂徙于道阙

  ,为作周阁百间。佛图故处,凿为濛汜池,种 芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛,宣译诫律,中国诫律之始也。自洛中构白 马寺,盛饰佛图,画迹甚妙,为四方式。凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之,从 一级至三、五、七、九。世人相承,谓之“浮图”,或云“佛图”。晋世,洛中佛 图有四十二所矣。汉世沙门,皆衣赤布,后乃易以杂色。

  晋元康中,有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言 隐义,未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏,日诵经万余言,研求幽旨。慨无师 匠,独坐静室十二年,覃思构精,神悟妙赜,以前所出经,多有舛驳,乃正其乖谬。 石勒时,有天竺沙门浮图澄,少于乌苌国就罗汉入道,刘曜时到襄国。后为石勒所 宗信,号为大和尚,军国规谟颇访之,所言多验。道安曾至鄴候澄,澄见而异之。 澄卒后,中国纷乱,道安乃率门徒,南游新野。欲令玄宗在所流布,分遣弟子,各 趣诸方。法汰诣扬州,法和入蜀,道安与慧远之襄阳。道安后入苻坚,坚素钦德问, 既见,宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什,思通法门,道安思与讲释,每劝坚致 罗什。什亦承安令问,谓之东方圣人,或时遥拜致敬。道安卒后二十余载而罗什至 长安,恨不及安,以为深慨。道安所正经义,与罗什译出,符会如一,初无乖舛。 于是法旨大著中原。

  魏先建国于玄朔,风俗淳一,无为以自守,与西域殊绝,莫能往来。故浮图之 教,未之得闻,或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘,文帝又在洛阳,昭成又至襄 国,乃备究南夏佛法之事。太祖平中山,经略燕赵,所迳郡国佛寺,见诸沙门、道 士,皆致精敬,禁军旅无有所犯。帝好黄老,颇览佛经。但天下初定,戎车屡动, 庶事草创,未建图宇,招延僧众也。然时时旁求。先是,有沙门僧朗,与其徒隐于 泰山之琨而谷。帝遣使致书,以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。 天兴元年,下诏曰:“夫佛法之兴,其来远矣。济益之功,冥及存没,神踪遗轨, 信可依凭。其敕有司,于京城建饰容范,修整宫舍,令信向之徒,有所居止。”是 岁,始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿,加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座, 莫不严具焉。太宗践位,遵太祖之业,亦好黄老,又崇佛法,京邑四方,建立图像, 仍令沙门敷导民俗。

  初,皇始中,赵郡有沙门法果,诫行精至,开演法籍。太祖闻其名,诏以礼征 赴京师。后以为道人统,绾摄僧徒。每与帝言,多所惬允,供施甚厚。至太宗,弥 加崇敬,永兴中,前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号,皆固辞。帝常亲 幸其居,以门小狭,不容舆辇,更广大之。年八十余,泰常中卒。未殡,帝三临其 丧,追赠老寿将军、越胡灵公。初,法果每言,太祖明叡好道,即是当今如来,沙 门宜应尽礼,遂常致拜。谓人曰:“能鸿道者人主也,我非拜天子,乃是礼佛耳。” 法果四十,始为沙门。有子曰猛,诏令袭果所加爵。帝后幸广宗,有沙门昙证,年 且百岁。邀见于路,奉致果物。帝敬其年老志力不衰,亦加以老寿将军号。

  是时,鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人,重译经本。罗什聪 辩有渊思,达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、昙影等,与罗 什共相提挈,发明幽致。诸深大经论十有余部,更定章句,辞义通明,至今沙门共 所祖习。道彤等皆识学洽通,僧肇尤为其最。罗付之撰译,僧肇常执笔,定诸辞义, 注《维摩经》,又著数论,皆有妙旨,学者宗之。

  又沙门法显,慨律藏不具,自长安游天竺。历三十余国,随有经律之处,学其 书语,译而写之。十年,乃于南海师子国,随商人泛舟东下。昼夜昏迷,将二百日。 乃至青州长广郡不其劳山,南下乃出海焉。是岁,神瑞二年也。法显所迳诸国,传 记之,今行于世。其所得律,通译未能尽正。至江南,更与天竺禅师跋陀罗辩定之, 谓之《僧祇律》,大备于前,为今沙门所持受。先是,有沙门法领,从扬州入西域, 得《华严经》本。定律后数年,跋陀罗共沙门法业重加译撰,宣行于时。

  世祖初即位,亦遵太祖、太宗之业,每引高德沙门,与其谈论。于四月八日, 舆诸佛像,行于广衢,帝亲御门楼,临观散花,以致礼敬。

  先是,沮渠蒙逊在凉州,亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶,习诸经论。于姑臧, 与沙门智嵩等,译《涅槃》诸经十余部。又晓术数、禁咒,历言他国安危,多所中 验。蒙逊每以国事谘之。神中,帝命蒙逊送谶诣京师,惜而不遣。既而,惧魏威 责,遂使人杀谶。谶死之日,谓门徒曰:“今时将有客来,可早食以待之。”食讫 而走使至。时人谓之知命。智嵩亦爽悟,笃志经籍。后乃以新出经论,于凉土教授。 辩论幽旨,著《涅槃义记》。戒行峻整,门人齐肃。知凉州将有兵役,与门徒数人, 欲往胡地。道路饥馑,绝粮积日,弟子求得禽兽肉,请嵩强食。嵩以戒自誓,遂饿 死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸,骸骨灰烬,唯舌独全,色状不变。时人以为诵 说功报。凉州自张轨后,世信佛教。敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属, 多有塔寺。太延中,凉州平,徙其国人于京邑,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣。寻 以沙门众多,诏罢年五十已下者。

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