改章功德。晋氏失政，中原纷荡。刘石以一 时奸雄，跋扈魏赵；苻姚以部帅强豪，趑趄关辅。于是礼坏乐隳，废而莫理。大魏 应期启运，奄有万方，虽日不暇给，常以礼乐为先。古乐亏阙，询求靡所，故顷年 以来，创造非一，考之经史，每乖典制。遂使铿锵之礼，未备于效庙；鼓舞之式， 尚阙于庭陛。臣忝官宗伯，礼乐是司，所以仰惭俯愧，不遑宁处者矣。自献春被旨， 赐令博采经传，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹诸曲。今始校就，谨依前敕， 延集公卿并一时儒彦讨论终始，莫之能异。谨以申闻，请与旧者参呈。若臣等所营 形合古制，击拊会节，元日大飨，则须陈列。既岁聿云暮，三朝无远，请共本曹尚 书及郎中部率呈试。如蒙允许，赐垂敕判。”诏曰：“舞可用新，余且仍旧。”鼓 吹杂曲遂寝焉。
初，御史中尉元匡与芳等竞论钟律。孝明帝熙平二年冬，匡复上言其事，太师、 高阳王雍等奏停之。
先是，有陈仲儒者自江南归国，颇闲乐事，”请依京房，立准以调八音。神龟 二年夏，有司问状。仲儒言：
前被符，问：“京房准定六十之律，后虽有存，晓之者鲜。至熹平末，张光等 犹不能定弦之急缓，声之清浊。仲儒授自何师，出何典籍而云能晓？”但仲儒在江 左之日，颇授琴，文尝览司马彪所撰《续汉书》，见京房准术，成数昞然，而张光 等不能定。仲儒不量庸昧，窃有意焉。遂竭愚思，钻研甚久。虽未能测其机妙，至 于声韵，颇有所得。度量权历，出自黄钟，虽造管察气，经史备有，但气有盈虚， 黍有巨细，差之毫厘，失之千里。自非管应时候，声验吉凶，则是非之原，谅亦难 定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者，本以代律，取其分数，调校乐器，则宫 商易辨。若尺寸小长，则六十宫商相与微浊；若分数加短，则六十徵羽类皆小清。 语其大本，居然微异。至于清浊相宣，谐会歌管，皆得应合。虽积黍验气，取声之 本，清浊谐会，亦须有方。若闲准意，则辨五声清浊之韵；若善琴术，则知五调调 音之体。参此二途，以均乐器，则自然应和，不相夺伦。如不练此，必有乖谬。
案后汉顺帝阳嘉二年冬十月，行礼辟雍，奏应钟，始复黄钟作乐，器随月律。 是为十二之律必须次第为宫，而商角徵羽以类从之。寻调声之体，宫商宜浊，徵羽 用清。若公孙崇止以十二律声，而云还相为宫，清浊悉足，非唯未练五调调器之法， 至于五声次第，自是不足。何者？黄钟为声气之元，其管最长，故以黄钟为宫，太 蔟为商，林钟为徵，则宫徵相顺。若均之八音，犹须错采众声，配成其美。若以应 钟为宫，大吕为商，蕤宾为徽，则徽浊而宫清，虽有其韵，不成音曲。若以夷则为 宫，则十二律中唯得取中吕为徵，其商角羽并无其韵。若以中吕为宫，则十二律内 全无所取。何者？中吕为十二之穷，变律之首。依京房书，中吕为宫，乃以去灭为 商，执始为徵，然后方韵。而崇乃以中吕，犹用林钟为商，黄钟为徵，何由可谐？ 仲儒以调和乐器，文饰五声，非准不妙。若如严嵩父子，心赏清浊，是则为难。若 依案见尺作准，调弦缓急，清浊可以意推耳。
但音声精微，史传简略，旧《志》唯云准形如瑟十三弦，隐间九尺，以应黄钟 九寸，调中一弦，令与黄钟相得。案尽以求其声，遂不辨准须柱以不？柱有高下， 弦有粗细，余十二弦复应若为？致令揽者望风拱手。又案房准九尺之内为一十七万 七千一百四十七分，一尺之内为万九千六百八十三分，又复十之，是为于准一寸之 内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内，乘为二十分，又为小分，以辨强 弱。中间至促，虽复离朱之明，犹不能穷而分之。虽然仲儒私曾考验，但前却中柱， 使入准常尺分之内，则相生之韵已自应合。分数既微，器宜精妙。其准面平直，须 如停水；其中弦一柱，高下须与二头临岳一等，移柱上下之时，不使离弦，不得举 弦。又中弦粗细，须与琴宫相类。中弦须施轸如琴，以轸调声，令与黄钟一管相合。 中弦下依数尽出六十律清浊之节。其余十二弦，须施柱如筝。又凡弦皆须豫张，使 临时不动，即于中弦案尽一周之声，度著十二弦上。然后依相生之法，以次运行， 取十二律之商徵。商徵既定，又依琴五调调声之法，以均乐器。其瑟调以宫为主， 清调以商为主，平调以官为主。五调各以一声为主，然后错采众声以文饰之，方如 锦绣。
上来消息调准之方并史文所略，出仲儒所思。若事有乖此，声则不和。仲儒寻 准之分数，精微如彼，定弦缓急，艰难若此。而张光等亲掌其事，尚不知藏中有准。 既未识其器，又焉能施弦也？且燧人不师资而习火，延寿不束脩以变律，故云“知 之者欲教而无从，心达者体知而无师”。苟有一毫所得，皆关心抱，岂必要经师授 然后为奇哉！但仲儒自省肤浅，才非一足，正可粗识音韵，才言其理致耳。
时尚书萧宝夤奏言：“金石律吕，制度调均，中古已来鲜或通晓。仲儒虽粗述 书文，颇有所说，而学不师授，云出己心；又言旧器不任，必须更造，然后克谐。 上违成敕用旧之旨，辄持己心，轻欲制作。臣窃思量，不合依许。”诏曰：“礼乐 之事，盖非常人所明，可如所奏。”
正光中，侍中、安丰王延明受诏监修金石，博探古今乐事，令其门生河间信都 芳考算之。属天下多难，终无制造。芳后乃撰延明所集《乐说》并《诸器物准图》 二十余事而注之，不得在乐署考正声律也。
普泰中，前废帝诏录尚书长孙稚、太常卿祖莹营理金石。永熙二年春，稚、莹 表曰：
臣闻安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。《易》曰：“先王以作乐崇德， 殷荐之上帝，以配祖考。”《书》曰：“戛击鸣球，拊搏琴瑟以咏，祖考来格。” 诗言志，律和声，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而礼。故乐以象 德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以发其歌颂，荐之宗庙则灵祇飨其和， 用之朝廷则君臣协其志，乐之时义大矣哉！虽复沿革异时，晦明殊位，周因殷礼， 百世可知也。
太祖道武皇帝应图受命，光宅四海，义合天经，德符地纬，九戎荐举，五礼未 详。太宗、世祖重辉累耀，恭宗、显祖诞隆丕基，而犹经营四方，匪遑制作。高祖 孝文皇帝承太平之绪，纂无为之运，帝图既远，王度惟新。太和中命故中书监高闾 草创古乐，闾寻去世，未就其功。闾亡之后，故太乐令公孙崇续修遗事，十有余载， 崇敷奏其功。时太常卿刘芳以崇所作，体制差舛，不合古义，请更修营，被旨听许。 芳又厘综，久而申呈。时故东平王元匡共相论驳，各树朋党，争竞纷纶，竟无底定。 及孝昌已后，世属艰虞，内难孔殷，外敌滋甚。永安之季，胡贼入京，燔烧乐库， 所有之钟悉毕贼手，其余磬石，咸为灰烬。普泰元年，臣等奉敕营造乐器，责问太 乐前来郊丘悬设之方，宗庙施安之分。太乐令张乾龟答称芳所造六格：北厢黄钟之 均，实是夷则之调，其余三厢，宫商不和，共用一笛，施之前殿，乐人尚存；又有 沽洗、太蔟二格，用之后宫，检其声韵，复是夷则，于今尚在。而芳一代硕儒，斯 文攸属，讨论之日，必应考古，深有明证。乾龟之辨，恐是历岁稍远，伶官失职。 芳久殂没，遗文销毁，无可遵访。臣等谨详《周礼》，分乐而序之。
凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽，若乐六变，天神可得而礼； 函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，若乐八变，地示可得而礼；黄钟为宫， 大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽，若乐九变，人鬼可得而礼。至于布置，不得相生 之次，两均异宫，并无商声，而同用一徵。《书》曰：“于予击石拊石，百兽率舞， 八音克谐，神人以和。计五音不具，则声岂成文；七律不备，则理无和韵。八音克 谐，莫晓其旨。圣道幽玄，微言已绝，汉魏已来，未能作者。案《春秋》鲁昭公二 十年，晏子言于齐侯曰：“先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦 如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。”服 子慎《注》云：“黄钟之均，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为 羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。一悬十九钟，十二悬二百二十八钟，八十四律。” 即如此义，乃可寻究。今案《周礼》小胥之职，乐悬之法，郑注云：“钟磬编县之， 二八十六枚。”汉成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚献呈，汉以为瑞，复依《礼 图》编悬十六。去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一悬之器。检太乐所用钟、 磬，各一悬十四，不知何据。魏侍中缪袭云：《周礼》以六律、六同、五声、八音、 六舞大合乐以致鬼神。今之乐官，徒知古有此制，莫有明者。又云：乐制既亡，汉 成谓《韶武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以备四代之乐。奏黄钟，舞《文 始》，以祀天地；奏太蔟，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》， 巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞《武始》、《大钧》以祀宗庙。祀圜丘、方泽，群 庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有《云翘》、《育命》之舞，罔识其源，汉以 祭天。魏时又以《云翘》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方泽地郊。今二舞久亡，无 复知者。臣等谨依高祖所制尺，《周官》《考工记》凫氏为钟鼓之分、磬氏为磬倨 阙
之法，《礼运》五声十二律还相为宫之义，以律吕为之剂量，奏请制度，经 纪营造。依魏晋所用四厢宫悬，钟、磬各十六悬，埙、篪、筝、筑声韵区别。盖理 三稔，于兹始就，五声有节，八音无爽，笙镛和合，不相夺伦，元日备设，百僚允 瞩。虽未极万古之徽踪，实是一时之盛事。
窃惟古先哲王制礼作乐，各有所称：黄帝有《咸池》之乐，颛顼作《承云》之 舞，《大章》、《大韶》尧舜之异名，《大夏》、《大濩》禹汤之殊称，周言《大 武》，秦曰《寿人》。及焚书绝学之后，旧章沦灭，无可准据。汉高祖时，叔孙通 因秦乐人制宗庙乐，迎神庙门奏《嘉至》，皇帝入庙门奏《永至》，登歌再终，下 奏《休成》之乐，通所作也。高祖六年，有《昭容乐》、《礼容乐》，又有《房中 祠乐》，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名《安世 乐》。高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》、《文始》、 《四时》、《五行》之舞。孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之 舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下乐己行武以除乱也；《文始舞》者，舜 《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也；《五行舞》者，本周舞，秦 始皇二十六年更名曰《五行》也；《四时舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。 孝景以《武德舞》为《昭德》，孝宣以《昭德舞》为《盛德》。光武庙奏《大武》， 诸帝庙并奏《文始》、《五行》、《四时》之舞。及卯金不祀，当涂勃兴，魏武庙 乐改云《韶武》，用虞之《大韶》、周之《大武》，总号《大钧》也。曹失其鹿， 典午乘时，晋氏之乐更名《正德》。自昔帝王，莫不损益相缘，徽号殊别者也。而 皇魏统天百三十载，至于乐舞，迄未立名，非所以聿宣皇风，章明功德，赞扬懋轨， 垂范无穷者矣。
案今后宫飨会及五郊之祭，皆用两悬之乐，详揽先诰，大为纰缪。古礼，天子 宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。皇后礼数，德合王者，名器所资，岂同于大 夫哉。《孝经》言：“严父莫大于配天。”宗祀文王于明堂，以配上帝，即五精之 帝也。《礼记王制》“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服”，《论语》“禹卑宫室，尽力 于沟洫”，“恶衣食致美于黻冕”。何有殿庭之乐过于天地乎！失礼之差，远于千 里。莫汉孝武帝东巡狩封禅，还祀泰一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用，明其无减。 普泰元年，前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬，六悬裁讫，续复营造，寻蒙旨判。 今六悬既成，臣等思钟磬各四，钣鐏相从，十六格宫悬已足，今请更营二悬，通前 为八，宫悬两具矣。一具备于太极，一具列于显阳。若圜丘、方泽、上辛、四时五 郊、社稷诸祀虽时日相碍，用之无阙。孔子曰：周道四达，礼乐交通。《传》曰： “鲁有禘乐，宾祭用之。”然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量，当时未定， 请即刊校，以为长准。
周存六代之乐，《云门》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》用于 郊庙，各有所施，但世运遥缅，随时亡缺。汉世唯有虞《韶》、周《武》，魏为 《武始》、《咸熙》，错综风声，为一代之礼。晋无改造，易名《正德》。今圣朝 乐舞未名，舞人冠服无准，称之文、武舞而已。依魏景初三年以来衣服制，其祭天 地宗庙：武舞执干戚，著平冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅裤 袜、黑韦鞮；文舞执羽龠，冠委貌，其服同上。其奏于庙庭：武舞，武弁、赤介帻、 生绛袍、单衣练领袖、皁领袖中衣、虎文画合幅裤、白布袜、黑韦鞮；文舞者进贤 冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅裤，服同上。其魏晋相因，承用不改。古之神室， 方各别所，故声歌各异。今之太庙，连基接栋，乐舞同奏，于义得通。
自中烦丧乱，晋室播荡，永嘉已后，旧章湮没。太武皇帝破平统万，得古雅乐 一部，正声歌五十曲，工伎相传，间有施用。自高祖迁居，世宗晏驾，内外多事， 礼物未周。今日所有《王夏》、《肆夏》之属二十三曲，犹得击奏，足以阐累圣之 休风，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，义光下武，道契玄机，业隆宝祚，思服 典章，留心轨物，反尧舜之淳风，复文武之境土，饰宇宙之仪刑，纳生人于福地， 道德熙泰，乐载新声，天成地平，于是乎在。乐舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧参 厕问道，呈御之日，伏增惶惧。