○神上
《易》曰：阴阳不测之谓神。(神者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。)
又曰：知变化之道者，其知神之所为乎？(夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。)惟神也，故不疾而速，不行而至。
《毛诗·嵩高》曰：维岳降神，生甫及申。
《礼记·孔子闲居》曰：清明在躬，气志如神。
又《中庸》曰：鬼神之为德也，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。(体犹生也。可犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。)使天下之人齐明盛服以承祭祠，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？(格，来也。矧，况也。射，厌也。言神之来，其形像不可亻意度，况可厌倦乎？)
又《祭法》曰：山林、川谷、丘陵能出云为风雨、槛逯物皆曰神。
又《祭义》宰我曰："吾闻鬼神之名，不知其所谓。"钟曰："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教掷炅也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。"
又《乐记》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。(圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。)
《左传》曰：庄公。有沙驳于莘，(有神，声以接人。莘，虢地。)惠王问诸内史过曰："是何故也？"对曰："国之将兴，明沙驳之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之。"王曰："若之何？"对曰："以其物享焉。其至之日，亦其物也。"王从之。内史过往，闻虢请命，反曰："虢必亡矣。虐于民而听於神。"神居莘，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田，史嚚曰："虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听於民；将亡，听於神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？"(凉，薄也。为僖二年晋灭下阳传。)
又《宣上》曰：昔夏之方有德也，远方图物，(图画山川奇异之物献之。)贡金九牧，铸鼎像物，(像所图物，著之于鼎。)百物为植蹈，使民知神、奸。(图鬼神百物之形，使民逆备之。)故民入川泽山林，不逢不若。(若，顺也。)螭魅罔两，(螭，山神，兽形。魅，怪物。罔两，水神。)莫能逢之。
又《昭玄》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰："寡君之疾病，卜人曰：'实沉、台骀为祟'，敢问此何神也？"钟产曰："昔高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沉。居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，迁实沉于大夏，主参。由是观之，则实沉，参神也。昔金天氏有裔子曰昧。为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。由是观之，则台骀，汾神也。"
又《昭八》曰：石言于晋魏榆，(魏榆，晋地。)晋侯问於师旷曰："石何故言？"对曰："石不能言，神或冯焉，(谓有精神凭依石而言。)不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：作事不时，怨讟动於民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民帘则尽，怨讟并作，莫保其性，石言不亦宜乎？"
《论语》曰：子不语怪、力、乱、神。(神谓鬼神之事。)
又曰：子路问事鬼神，子曰："未能事人，焉能事鬼？"(鬼神难明，语之尾嫳，故不答。)
《家语》曰：不食者，不世而神。
《国语》曰：虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立於西阿之下。公惧而走，神曰："无走，帝命曰使晋袭于尔门。"公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰："如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。"公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其族曰："众谓虢不久，吾乃今知之。"