《西京杂记》曰：闽越王献高帝石蜜五斛，蜜烛二百枝。
又曰：匡衡勤学而无烛，邻舍有烛，乃穿壁引其光，以书映光而读矣。
《王子年拾遗记》曰：融鼻西有销明之草，丛生千叶，阴覆地，夜视之如列烛，昼则灭矣。
又曰：昆仑者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中，有五色玉树，夜望水上，光焰如烛。
《抱朴子》曰：慕恶者，犹宵虫之赴明烛焉。
又曰：夫明烛宵举，则飞虫群起。
又曰：有自无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫，形者神之宅。故譬之於堤，堤坏则水不留；方之於烛，烛尽则火不居也。
《文子》曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自销。
《韩子》曰：郑人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰："举烛。"而误书"举烛"，非书意也。燕相国受书而说之，曰："举烛者，高明；高明者，举贤而任之。"国以治也。
《淮南子》曰：天下时有盲妄自失之患，此高烛之类也，火愈燃而消愈亟。(愈，益也。亟，疾也。)
《说苑》曰：晋平公问於师旷曰："吾年七十，欲学恐已暮矣。"师旷曰："臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛之明。老而不学，昧昧如夜行焉。秉烛之明，孰与昧行？"公曰："善。"
《世说》曰：君夫王恺字，以饴糖澳釜，石季伦以蜡烛灼炊。
《玄晏春秋》曰：予读《汉书·匈奴传》不识撑黎孤涂之字，有故奴执烛，顾而问之，奴曰："撑黎，天子也。盖匈奴之号单于，犹汉人有天子也。"予於是乎旷然发悟。
《潜夫论》曰：偶烛之施明於幽室也，前烛则尽照之，后烛而益明，二者相因而成大火。
《论衡》曰：《太公阴谋书》称武王伐纣，兵至牧野，晨举脂烛，权掩不备。
《地镜图》曰：相玉者见美女子载烛行坛，阴从其所出入处寻之，石中有玉矣。
蔡氏《化清论》曰：伏龙非我马，白日非我烛，藏之默之，保此小朴。
《楚辞》曰：室中之观多珍怪，兰膏明烛华容备。